https://shahit.biz/
Xinjiang Victims Database

Our Aim
Since the spring of 2017, China's Xinjiang Uyghur Autonomous Region has seen a drastic rise in the mass incarcerations of its ethnic minority citizens – most notably, the Uyghur, Kazakh, Kyrgyz, and Hui – with hundreds of thousands, if not millions, being locked up in de facto concentration camps, given severe prison terms, or kept in notoriously inhumane police custody. Outside of these forms of hard detention, many have had their documents confiscated and movement restricted, with considerable numbers assigned forced work/labor. Many more are simply missing or disappeared. Children with detained parents have also been placed in difficult circumstances, with some taken away to boarding schools / orphanages.

The goal of this database consists in documenting the aforementioned individuals, so as to both protect them now and hold the Chinese authorities accountable later, by creating the foundations for future legal action and reparations.

我们的目标
自2017年春天以来，中国新疆维吾尔自治区内少数民族公民——尤其是维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族和回族——被大规模关押的事件急剧增加，数十万甚至数百万人被关进事实上的集中营、被判处严峻的刑期、或被关押在以缺乏人道著称的警方看守所。除了这些硬性拘禁形式以外，还有许多人的证件被没收、行动自由受到限制，相当多的人被派遣参加强制性的工作/劳动。更多的人处于失踪或失联状态。父母被关押家庭的儿童也被置于困境之中，一些儿童被带离家庭送入寄宿学校/孤儿院。

本资料库的目标是记录上述个体的情况，从而在当下保护他们，并为将来的法律行动和赔偿打下基础，以便日后追究中国当局的责任。

西亞病夫嚟歐洲近，歷史上多次入侵，而家仲喺度吃塞浦路斯，自然要肢解。東亞病夫嚟歐洲遠，黃禍防範唔係歐美政治常態。國共內戰，美國話走就走。本人認為歐美嘅底線係整個東南亞同朝鮮半島成為東亞病夫嘅殖民地都可以接受，其它地緣問題由俄佬同阿叉制衡。

@恆智德 喺 【你問我答】有粵語字詞唔識寫，即管來問 入面講：

思疑呢個字可能來自「碓」（deoi3）

不如借𩜑【飠隹】字，表示同「食」有關
𩜑草、𩜑酒，意思會明瞭好多

乖

本義係違背，如「性情乖張」；而家一般指聽話

有人認爲係第二種解釋另有其字
https://www.zhihu.com/question/40654119 （ 爲保護私隱，建議訪問Archive: https://web.archive.org/save/https://www.zhihu.com/question/40654119 ）

推，有冇人譯成粵文？

@粵語片語料 喺 邊啲粵語源自滬語？ 入面講：

1973年，邵氏出品，楚原導演
https://zh.wikipedia.org/wiki/七十二家房客_(1973年電影)

周星馳《功夫》入面嘅豬籠城寨原型就係七十二家大院，仲有唔少位都係二創，比如「制水」呢段
https://www.youtube.com/watch?v=DrUf4v8vUoA

@恆智德 喺 中文入邊隱含歧視/偏見嘅字詞 入面講：

狫：原用於「犵狫」，「佬」之前身

《廣東新語·卷十一文語·土言》：廣州謂平人曰狫，亦曰獠，賤稱也。
alt text

@惠福路人 喺 【考古】張發奎：中共廣州暴動之回憶 入面講：

共黨逃竄時圖火焚廣州

廣州暴動時，有一件最足說明中共殘暴的事：原來我軍各部回師廣州時，共黨眼見大勢已去，竟不顧廣州市全體人民之生命財產，欲將全廣州市付之一炬，當時他們已經在南堤珠光裏人力車工會集合了五六百人力車工人，各攜五加侖汽油一小桶，火柴一盒，報紙一捆，準備在各處放火，把全廣州市化爲灰燼。

1924年跟國民黨西關屠城學倒嘢 :lm2xm-abomb:

@四邑漁農牧工商總會 喺 濫用量詞數例 入面講：

粵語白話（廣府片）好少濫用箇

其他片唔知，不過廣府片白話啲指示代詞（呢、嗰）都唔可以單獨用，
局住後邊要跟量詞個、樣

北方話有這、那，英文有this, that，都可以單獨用

@四邑漁農牧工商總會 喺 容若：老豆其實係老頭 入面講：

荷塘話，現在kai ji / kai ha，kai係近指「該」，今乜叉野

唔明你想講乜？

@恆智德 喺 「不切」其實係「不徹」，「不徹」原來係佛偈 入面講：

「來唔徹」「趕唔徹」，自然就係「來不及」「趕不及」

嗒真啲，原來係古文入邊常見嘅狀語後置

《莊子·應帝王》：列子追之不及，反以報壺子（列子追唔徹，返去報告壺子） 《紅樓夢》：方轉過彎，頂頭看見賈政引著眾客來了，躲之不及（避唔徹）

唔計讀音（chit, tsit），「徹」都好過「切」，因爲「徹」隱含動作完成（如徹底、貫徹、徹查），而「切」頂籠都得貼近（如不切實際），始終爭啲

1/18 補充 泛粵大典，臺山話字典，粵語填詞，CC-Canto，讀古詩詞網，古今文字集成
執正列表，分成字典、詞典同其他資料

@恆智德 仲有一種可能係「挪」
北方話讀陽平35，對應粵語陰上35

明代《金瓶梅》已經用「挪」字表示「拿」：

《金瓶梅》36回：西門慶道：「既是你的分上，我挪一千銀子與他罷。如今我莊子收拾，還沒銀子哩。」 《金瓶梅》51回：他昨日對我說，如今東平府又派下二萬香來了，還要問你挪五百兩銀子，接濟他這一時之急。 《金瓶梅》79回：這西門慶乘其酒興，把燈光挪近跟前，垂首玩其出入之勢。

清朝亦有類似用例：

《儒林外史》46回：虞華軒將椅子挪近季葦蕭跟前 《儒林外史》52回：他向日挪我的五十兩銀子，得便叫他算還給我。 《紅樓夢》67回：一面說著，叫平兒挪了張杌子放在床旁邊，讓襲人坐下。 《紅樓夢》89回：寶玉道：「不妨，把火盆挪過去就是了。」

唔應該

@惠福路人 知易行難，個個都得把口，識講唔識做 :lipig-sowhat:
手足講錯兩句就有人跟風批鬥
黃店出品爭小小就畀人話食人血饅頭

@峨嵋山下 咁多考慮嘅咩 😺
不過就算計平仄同字數，休班老師聽落都唔會ang2耳，又先多得一粒字，點解又唔用

@自動書記 喺 轉載：深入詳談–閻麗夢武漢肺炎學術文章 入面講：

而閻麗夢博士在文章指出，有不少高學術水平質素的文章均對RaTG13抱有疑問，對RaTG13是否真實存在作出質疑。
基於這點，閻博士引用各種文獻，對RaTG13及各種在武肺發生後所找出的冠狀病毒作出質疑（她強調日後會再出一份文章綜合RaTG13的存疑之處），並提倡ZXC21/ZC45是實驗室人工方式製作武肺的「原材料」。

閻博士幾個月都嗮聲氣，唔通畀人買起？ :lidogxm-escape:

https://cn.nytimes.com/china/20201214/china-nationalists-covid/zh-hant/

中國民族主義者眼中的世界：中國崛起，西方衰落
儲百亮
2020年12月14日

在一位北京藝術家對2098年世界的描繪中，中國是高科技超級大國，而美國則一落千丈。美國人投奔了共產主義，而掛滿了「美利堅人民聯盟」(People’s Union of America)的鐮刀鎚子旗的曼哈頓，已成為一處古色古香的旅遊休閑區。
這樣的勝利願景激起了中國人的共鳴。
近幾個月來，這位叫範文南的藝術家創作的科幻數字插畫在中國社群媒體上引起了轟動，反映了民族主義情緒的再度興起。支持者聲稱，中國的威權體制不僅與西方民主制度不同，而且還證明了其優越性。雖然是老生常談，但中國抗擊新冠疫情的成功還是給了這一主題巨大的推力。
「美國並沒有像幾十年前描繪的那樣是一個天上神國，」20歲出頭的範文南說，他將自己的風格稱為「人民龐克」。「它也沒有特殊的地方。非要說特殊，特殊的地方就是它有時候會比較混亂。」
在習近平領導下的中國共產黨宣揚了這樣一種觀點，即中國正走在發力超越西方對手的路上。
這種敘事認為，中國消滅了新冠病毒，表現出了手忙腳亂的西方民主國家無法企及的決心。北京已經給100多萬人接種了國產疫苗，儘管其安全性讓科學家們擔憂。人們擔心疫情會導致嚴重經濟衰退，但中國的經濟已經復甦。
「在這次抗疫鬥爭中，也會有『勝疫國’和『敗疫國’，」在北京一所大學任教的退役大校王湘穗在本月斷言。「我們是『勝疫國’，而美國現在還在那個泥坑裡面出不來，我覺得它很可能變成一個『敗疫國’。」
報紙、電視節目和社群媒體上都在說，習近平和黨的堅定領導使中國取得了最近的成功。

alt text
范文南的「中國 2098：第一次出國」。 Fan Wennan

「對西方的制度迷信該醒醒了，」國有媒體中國教育新聞網在上週的一篇評論中表示。「西方某些國家政黨惡鬥加劇，社會分裂加深，釀成嚴重社會危機。」
如今，中國在批評者面前被證明是正確的這一主題，在民眾中也有了真正的吸引力，包括對年輕人，這一點從範文南等藝術家的作品和一系列網路評論中就能看出來。在ArtStation網站上展示的範文南對共產主義曼哈頓的描繪中，一條以導遊口吻撰寫的圖示聲稱，亞洲和歐洲代表了未來的方向。
「要體驗歷史變遷，感受帝國時代的餘暉，」導遊說，「還得去北美。」
中國眼下的得意情緒可能會加劇小約瑟夫·R·拜登(Joseph R. Biden Jr.)就任總統後所面臨的挑戰。川普總統的大選失利並沒有減輕中國人對美國的懷疑，商人兼網路評論員李建秋在接受電話採訪時表示。
「對於我個人而言，中國算是心理上取得了優勢，」40多歲的李建秋說，此次疫情就是他的一個心態轉折點。「但西方的表現完全出乎我的意料之外，我原先的思想更加改變了，現實證明美國的制度確實沒有優勢。」
在2008年北京奧運會前夕，和1999年美國轟炸中國駐貝爾格勒使館之後，好鬥的民族自豪感都曾在中國涌動。如今有了一種更強烈的感覺，那就是西方強國可能正在不可逆轉地衰落，而這次疫情證明了中國的崛起。
「原來中國大部分老百姓對美國還是比較佩服的，但近年來，對他們來說，中國的制度優勢是越來越明顯了，」北京的人民大學國際關係教授金燦榮說，綽號「金政委」的他已經是網紅評論員。「比以前要自信嘛。」
中國外交官和官媒對西方政府的批評表示蔑視。支持採取更強硬外交政策的中國人呼籲回擊西方的批評，特別是在疫情暴發之後。
中國外交部副部長樂玉成在上週的一次演講中表示，中國不會挑事，但他也警告他國政府不要低估中國反擊批評的決心。
「對於這種不擇手段的打壓遏制，」樂玉成說，「我們不可能忍氣吞聲，委曲求全。」
批評人士擔心，傲慢可能導致中國高估自己的實力，錯誤地判斷自己能把美國和其他西方國家逼到什麼程度。
「這些想法並不僅限於中南海的廳堂裡，」曾撰寫過中國人對美國衰落的看法的外交關係委員會(Council on Foreign Relations)高級研究員朱利安·格維茨(Julian Gewirtz)說。
「他們的必勝信念正在塑造大眾民族主義和官方外交政策，」他在一封郵件中寫道。「這促使他們更強烈地要求中國的意願得到遵從。」
在網上，中國評論員深入探究歷史，以對照當下的處境。有人把美國比作上世紀搖搖欲墜的大英帝國，因過度擴張而疲憊不堪。

alt text
在新冠病毒暴發期間，中國醫務人員前往武漢。中國成功遏制病毒，激發了民族自豪感。 Ng Han Guan/Associated Press

另一些人則追溯得更加久遠，將美國比作了中國自己的明朝，後者在17世紀因腐敗、叛亂和侵略的重壓而崩潰。今年在網上流傳開來的一個觀點是，中國應該擔綱「蠻夷」滿族軍隊的角色——在評論人士生動但並不總是準確的複述下——橫掃亞洲大草原，突破長城，粉碎明朝統治者。
這一類比的支持者聲稱，當今中國必須像滿族部隊一樣行動，準備通過控制中國周邊的關鍵海域，以在地緣政治敵對圈實現「入關」。
一直在關注「入關學」興起的紐西蘭漢學家白傑明(Geremie R. Barmé)表示，這種歷史對比反映出人們「對中國的偉大民族地位及其世界地位」的焦慮。
「它的基礎是中國在道德上更優越——我們是共產黨領導下的中國人民——因為美國的缺點我們都沒有，」他說。
中國領導人習近平沒有對近期的美國衰落的宣稱發表評論。但是他認為中美兩國在意識型態上的競爭陷入了僵局。自從2012年上台以來，他呼籲中國學校、教科書和網站給年輕人打預防針，以抵禦可能會破壞政黨統治和本國「文化自信」的西方價值觀。
習近平在2018年發表的講話中說：「我們的教育絕不能培養社會主義破壞者和掘墓人，」該講話最近發表在他的一本評論意識型態的書中。

alt text
本月初，印第安納州印第安納波利斯一個免下車檢測點的工作人員。許多中國人將美國對待大流行的方式視為他們對該國心態的轉折點。 Lee Klafczynski for The New York Times
有人警告說，中國有可能低估了美國的實力。近幾個月來，中國學者一直在爭論北京應該如何應對疫情後世界，不少人呼籲，剋制是贏得持久影響的最佳途徑。
上海的歷史學家蕭功秦在上個月發表的一篇文章中寫道：「中國國內高調的民族主義，也使得美國覺得中國在咄咄逼人，」這引起了廣泛的討論。
美國遠非唯一一個感受到來自中國的官方斥責和公眾憤怒的國家。澳洲因批評北京、制定法律以減少中國政府在澳洲建立影響力的努力，以及敦促對大流行的起源進行調查而激怒了中國。大流行的起源對北京來說是一個敏感話題。
上個月，中國外交部發言人在推特上發了一條中國藝術家偽造的圖片，描繪了一名澳洲士兵正要對一名阿富汗兒童割喉。該圖片指向澳洲軍方進行的調查，該調查發現澳洲軍隊非法殺害了30多名阿富汗平民，澳洲總理史考特·莫里森(Scott Morrison)要求中國就這張圖片道歉。
中國外交部嘲諷了莫里森的要求，而創作這張圖片的藝術家付昱則創作了另一幅畫嘲笑了這位澳洲領導人。筆名烏合麒麟的付昱此前有一些出名的作品，將美國尖刻地描畫成一個血流成河、失去理智的中世紀世界。
「中國價值觀跟美國價值觀是完全對立、完全不同的，」付昱上個月末在一個中國網上訪談節目中說，「這個價值觀是一個根本上的衝突。」

Amber Wang對本文有研究貢獻。

儲百亮(Chris Buckley)是《紐約時報》首席中國記者。他成長於澳洲雪梨，在過去30年中的大部分時間內居住在中國。在2012年加入《紐約時報》之前，他是路透社的一名記者。歡迎在Twitter上關注他 @ChuBailiang。

翻譯：紐約時報中文網

傾下乜係《中華民國訓政時期約法》同點解制定約法先：

《中華民國訓政時期約法》係我國在行憲之前的訓政時期，所頒行的最高法典，是法於中華民國20年（1931）5月12日由國民會議制定，同年6月1日由國民政府公布施行。此时的“约法”相当于国家的基本法：由当时执政的中国国民党实行“一党训政”、“一党领政”，实务上施行党国体制，以提升国家与国民达到施行宪政的能力为目标。在1928年至1947年宪法施行之前，即为训政时期。

民國17年（1928）國民革命軍北伐成功，但不久各方即因裁軍政策產生摩擦，導致馮玉祥、李宗仁、閻錫山等人陸續與蔣中正以武力相抗，最終在民國19年（1930）爆發了中原大戰，汪兆銘且籌劃在北平另行組府，另倡議《太原約法》的對立方案。在《太原約法》的刺激下，國民政府正式研擬了《中華民國訓政時期約法》，以資依循，於民國20年（1931）6月1日頒行。中國國民黨即依「軍政、訓政、憲政」的治國規劃，展開執政。

:lm2xm-yo: 以下係《約法》具體條文link：

《中華民國訓政時期約法》具體條文

接下來係正文。

中華民國訓政時期約法釋義 （緖論）

吳經熊 金鳴盛

中華民國訓政時期約法是我們現行的憲法。憲法的性徵，在實質上講，牠應該是規定國家政治組織的法律；在形式上講，牠的地位應該比一切普通法律來得高，牠的效力應該比一切普通法律來得強。依照普通的說法，憲法就是一個國家的根本大法。約法的內容，於國家政權治權的運用，都有相當規定；末了一章，對於約法本身的地位和保障，也有相當的規定。所以約法的性質，實在和憲法差不多。現在憲法草案尙待國民大會採擇施行，我們的根本大法，就祇是這個約法；那麽這個約法自然是我們現行的憲法了。

訓政時期約法旣然是我們現行的憲法，爲什麼不稱他做「憲法」，却叫做「約法」呢？足見得約法除憲法的一般性徵之外，還有牠的特殊性徵。約法的特性，可分兩點說明：

第一，一般憲法一方面賦有最高性，其地位比任何法律都高；一方面又具有一種永久性，不明示其適用的時期。有些國家的憲法，雖則常常可以修改，或者在憲法法文中，規定每經過若干年必須修改一次；但就整個憲法而言，决沒有明認牠祇能在某一時期內適用的。約法的情形那就不同，其適用祇以訓政時期爲限，所以標明爲「訓政時期約法」。將來一入憲政時期，就另有正式的憲法(第八十七條），不適用這個約法。訓政時期中央原定爲六年，在這個短促的時期內適用的約法，自然不需要什麽修改，所以約法全文，根本就沒有怎様修改的規定。訓政時期的約法和憲政時期的憲法，是兩種不同的東西，從約法改變到憲法，和普通憲法本身的修改絕不相同。我們從這一點上講，可以說約法祇是臨時性質的一種憲法。

第二，所謂訓政時期，是中國國民黨以黨建國的歩驟之一。從各省軍事底定之日起，至省內各縣自治完全成立之日止，這中間所經過的期間，就是訓政時期(建國大綱第七條及第十六條)。訓政以前的軍政時期，施行軍法；訓政以後的憲政時期，施行正式的憲法；惟有訓政時期所施行的乃是約法(孫文學說第六章及中國之革命第二節)。軍法可以說完全是以黨的立場來制定施行的法，憲法可以說完全是以人民的立場來制定施行的法。施行軍法的軍政時期，可以說是純粹的黨治；施行憲法的憲政時期，又可以說是純粹的民治。至於訓政時期的約法，則爲黨和人民共同制定信守的法。在人民的立場講，這個法是人民託付中國國民黨去實施訓政的法；在黨的立場講，這個法，又是國民黨準備交出政權所必需的一種法。所以黨和人民，在約法的關係上是互相聯繫著的。建國的過程，從黨治以入於民治；這個約法可以說是一條過渡的橋梁。我們從這一點上講，又可以說約法是過渡性質的一種憲法。

約法全文的前面，載有一個「導言」，說：『國民政府本革命之三民主義五權憲法，以建設中華民國。旣由軍政時期入於訓政時期，允宜公布約法，共同遵守，以促成憲政，授政於民選之政府。茲謹遵創立中華民國之中國國民黨總理遺囑，召集國民會議於首都；由國民會議制定中華民國訓政時期約法如左。』這個導言，就很明白地表現出他的特性。所謂「旣由軍政時期，入於訓政時期，允宜公布約法，共同遵守；」這就指明約法的適用，限於訓政時期。所謂「以期促成憲政，授政於民選之政府」；這就明示約法祇是一個過渡的法律，而不是國家經常的根本大法。

約法旣具有臨時性和過渡性，所以牠的內容，比較的簡單；有些地方，沒有像通常成文憲法來得完備。約法全文共祇八章八十九條，而國民政府宣布的憲法草案就有一百四十八條。掌約法和憲法草案一比較，自然約法要簡單得多。

約法的臨時性和過渡性，是約法的兩個特點。此外又有一個更重要的特點，就是約法的「孕育性」。大概在國家開創組織，或政體變更之始，正式憲法一時未及制定，就常常用一種臨時的法律來倣過渡。例如德國革命成功後，一九一九年的國民會議，在憲法制定(該年七月)以前，就先制定(同年二月)一個臨時政府組織法。我國辛亥光復時代所定的臨時政府組織大綱，以及民國元年三月十一日公布的臨時約法，也是臨時性質的一種過渡法律。如果訓政時期約法的性徵，祇是牠的臨時性和過渡性之兩點；那麼牠就該和這些法例的性質完全相同。不過這些法律的制定，其目的祇在使正式議會未經召集，或雖經召集而憲法一時未及制定的時候，來做一個臨時的救濟。換句話說，這些法律，完全因爲憲法來不及制定，才有制定的必要；要不然的話，那就一定直接制定憲法，不必多此一舉了。訓政時期約法的性質，那就不僅僅是一個臨時的救濟；其制定的目的，却别有所在。我們在軍政吿成之日，馬上召集議會，制定憲法，表面上本來沒有什麼不可。就是制定約法的國民會議，也就很可以制定一部憲法，不一定更要什麽約法。所以約法的存在，如果拿憲法來不及制定的原因來解釋,是不對的。

原來訓政時期約法，一方面固然可以說是一個臨時的過渡辦法，一方面却又是未來憲法的一個必需的基礎。約法的目的，乃在造成可以施行憲政的一種新環境，而爲實施憲政的準備。沒有約法，那就根本談不到憲法，這就是約法的孕育性。要瞭解這個孕育性的意義，必須瞭解革命方略所謂訓政時期的意義。總理在同盟會時代，已將建國程序分作三期：一爲軍法之治，二爲約法之治，三爲憲法之治(見同盟會宣言)。這個程序，就是後來革命方略所定軍政訓政憲政三時期的淵源。軍政和憲政中間為什麼一定要行訓政？訓政的內容是什麼？以及不行訓政有什麽流弊？總理遺教中有很詳盡的解釋。現在把扼要的幾段話摘在下面

『故中國今日之當共和，猶幼童之當入塾讀書也，然入塾必要有良師益友以教之。而今日中國人民初進共和之治，亦當有先知先覺之革命政府以教之。此訓政之時期所以爲專制入共和之過渡所必要也。』(孫文學說第六章)。

『我中國人民久處於專制之下，奴習已深，牢不可破。不有一度之訓政時期，以洗除其舊染之汚，奚能享民國主人之權利？此袁氏帝制之時而勸進者之所以多也』(同上)。

『夫中華民國者，人民之國也。君政時代則大權獨攬於一人。合則主權屬於國民之全體，是四萬萬人民卽今之皇帝也。國中之百官，上而總統，下而巡差，皆人民之公僕也。而中國四萬萬之人民，由遠祖初生以來，素爲專制君主之奴隸，向來多有不識爲主人，不敢爲主人，不能爲主人者，而今皆當爲主人矣。其忽而躋於此地位者，誰爲爲之？孰令致之？是革命成功而破壞專制之結果也。此爲我國有史以來所未有之變局，吾民破天荒之創舉也。是故民國之主人者，實等於初生之嬰兒耳。革命黨者，卽產此嬰兒之母也。旣產之矣，卽當保養之，教育之，方盡革命之□也。此革命方略之所以有訓政時期者，爲保養教育此主人成年後而還之政也。在昔專制之世。猶有伊尹周公者，於其國主太甲成王不能爲政之時，已有訓政之事。專制時代之臣僕尙且如此，况爲開中國未有之基之革命黨，不尤當負伊尹周公之責，使民國之主人長成，國基鞏固耶？惜乎當時之革命黨多不知此爲必要之事，遂放棄責任，失却天職；致使革命事業，祇能收破壞之功，而不能成建設之業。故其結果，不過僅得一中華民國之名也』(同上)。

『訓政時期所最先着重者，在以縣爲自治單位。蓋必如是，然後民權有所託始，主權在民之規定，便不至成爲空文也。今於此忽之，其流弊遂不可勝言。第一以縣爲自治單位，所以移官治於民治也。今旣不行，則中央及省，仍保其官治狀態，專制舊習，何由打破？第二事之最切於人民者，莫如一縣以內之事。縣自治而未經訓練，對於中央及省，何怪其茫昧津涯？第三人口淸査，戶籍釐定，皆縣自治最先之務。此事旣辦，然後可以言選舉。今後先顚倒，則所謂選舉，適爲劣紳士豪之求官捷徑，無怪選舉舞弊所在皆是。第四人民有縣自治以爲憑藉，則進而參與國事可以綽綽然有餘裕；與分子構成團體之學理，乃不相違。苟不如是，則人民失其參與國事之根據，無怪國事操縱於武人及官僚之手。以上四者，情勢顯然，臨時約法旣知規定人民權利義務，而於地方制度付之闕如；徒沾沾於國家機關，此所謂合九州之鐵，鑄成大錯者也』(中國之革命第四節辛亥之役)

『由軍政時期一蹴而至憲政時期，絕不予革命政府以訓練人民之時期，又絕不予人民以養成自治能力之時間；於是第一流弊，在舊汚末由蕩滌，新治末由進行；第二流弊，在粉飾舊汚以爲新治，第三流弊，在發揚舊汚，壓抑新治。更端言之，卽第一爲民治不能實現，第二爲假民治之名，行專制之實，第三則並民治之名而去之也。此所謂事有必至，理有固然者』(同上)。

我們在實施憲政以前，必定要施行訓政；所以在正式的憲法制定以前，必須有一個訓政時期的約法。訓政是憲政的前提，因此約法也就是憲法的前提。我們拿約法來孕育憲法，所以約法又有一種孕育性。

總之，訓政時期約法的作用，在建國的過程上，不僅是一座臨時搭架的橋樑，却和整條大道上的土方一樣。沒有土方，那就無從加蓋路面；沒有約法，也就永遠不能完成憲政。

約法的性質說明後，現在把制定約法的機關和約法制定的經過，大略說一說：

訓政時期的約法，應該由那一個機關來制定，總理遺教中雖沒有明白規定；但約法旣然是黨和人民共同制定信守的大法(見前)，自當由黨和人民的代表共同組織的機關來制定。民國十三年總理北上的時候；曾經主張召集國民會議，以謀中國之統一與建設。當時總理雖沒有主張要國民會議制定約法的話，但這個國民會議的組織，却包含人民團體代表和政黨代表在內(見北上宣言)。因此，在北伐完成，全國統一的時候，中國國民黨就主張召集一個國民會議，來制定黨和人民共同信守的約法。

民國十九年十一月中央舉行第三屆執行委員第四次全體會議，主席團就提出召開國民會議提案，略說：『本黨遵奉總理遺教，負民國建國之責任。民國人民應行使之政權，由本黨代理而行使之，以期保育民國之健全，而不爲專制餘孽之所毒害。在訓政開始之時，一切建國根大問題，應與國民共約，乃得齊一全國國民之心志，集中全國國民之能力，以立民有民治民享之基，而明本黨執政時期之責任』(見國民會議實錄前編第三十三頁)。這個提案當經大會通過，並决定以民國二十年五月五日爲召集國民會議日期。

民國二十年三月二日，中央第一三〇次常務會議，又通過一個議案，决定國民會議應確立本黨與人民共同遵守的約法。這個提案的全文說：『本黨秉承總理遺教，在此軍事結束訓政進行之時，召集國民會議，其目的在依遵總理所示謀全國之統一及建設的標準，於三民主義的訓政範圍以內，確立本黨與全國人民共同遵守之約法，使眞正的全民憲政。得循是實現。此種約法，爲中國民族整個的生命所寄。負訓政責任之本黨，不得不於再三鄭重考慮之後，定堅卓不移之決心；並應排除一切困難與謬見，根據總理所指示以確定其性質範圍與產生之方法，俾於國民會議樹久安長治之宏規』(見國民會議實錄前編第三十四頁)同年五月一日中央臨時全體會議，就把常會所擬的中華民國訓政時期約法草案修正通過。

國民會議的組織，除由各地方之農會、工會、商會，教育會等職業團體選出代表外，並由各地方的中國國民黨選出代表參加(參照國民會議組織法第一條及國民會議代表選舉法第五條)。明示着這個會議是黨和人民共同組織的機關。代表總額五百二十名，其中由各省選出的四百五十名，由各市選出的二十二名，由蒙古選出的十二名，由西藏選出的十名，又由海外僑民選出的二十六名(參照國民會議代表選舉法第一條)。

民國二十年五月五日國民會議在南京開會。五月八日第一次會議，約法草案卽列爲議案之丁、當經決定先付約法審査委員會審査，並指定代表五十一人爲審査委員。該會審査報吿，經列入五月十二日第四次會議議事日程；當繼續舉行二讀會及三讀會，將約法全文修正通過。同年六月一日這個訓政時期約法，就由國民政府公布施行。約法制定的經過，大略如此。

末了，關於訓政時期約法制定的必要，約法的內容，和訓政的意義，國民會議宣言第二條，有一個扼要而且劉切的說明。茲錄示於下，以作結論：

『中國人民受數千年專制政體之束縛，無參加政治之機會，政治能力至爲薄弱。革命而後，不能由軍政一躍而入於憲政，必經過訓政之一階級。在此時期，行約法之治，訓導人民實行地方自治，使人民受充分之政治訓練，以與聞國政。中山先生遺教中，言之詳矣。今者國民政府旣已討平叛亂，國家實已脫離軍政而入訓政時期。本會議爰遵照、中山先生遺教，制定中華民國訓政時期約法，交國民政府公布施行。此約法都凡八章八十九條，對於人民之權利義務，國民生計，國民敎育，中央與地方之權限，政府之組織等：均有切要之規定。其尤重要者。厥爲訓政綱領一章，用以確定訓政時期之政治綱領，與夫訓政時期中國國民黨及國民政府之權責，庶由此而促成憲政。此爲任何國家憲法所無，而中華民國訓政時期約法所獨有者也。我全體國民，當知約法爲訓政時期根本大法，國家能否入於憲政，全視訓政時期之約法能否推行無限以爲衡。故全體國民對於約法，當共信共守，誓以全力擁護。有敢破壞約法者，視爲公敵，庶約法得保其尊嚴，而訓政得以完成，憲政得以實現』(見國民會議實錄正編第二頁及第三頁)。

至於古羌人嘅圖騰係羊，「龍」「羊」兩種圖騰，可能可以同「炎黃部落」、「古漢語」嚟自「古漢藏語」同「東夷語」嘅混合之類嘅其他信息有關。炎帝（部落）係東部沿海嘅稻作農耕部落（水神共工、蚩尤都係炎帝衍生；伏羲同炎帝都有關係），反而同東夷百越聯繫比較大；黃帝反而係遊牧部落（古羌人？古西伯利亞？）。