小二犯罪事实非常清楚，而且其在网络上搭建的社区网站尤其是姨葱，其宣传的政治理念，反政府活动以及造成的恶劣影响无论放在哪国法律来评判，都属严重的犯罪行为，早已超出言论自由的边界。 小二的爹可能不太懂法律，只觉得中共当局专制非法，无法无天，冤枉好人。但其实小二的所作所为即便是放在日本、韩国、台湾这种民主国家依然是犯罪行为。现在仅仅判处一个寻衅滋事罪已经是法外开恩，网开一面了。 我这里贴几个中国周边邻国的刑法细则，给香港人和海外华人看看。看我以上说的这些是否有道理。 日本刑法 第二篇 第二章　内乱に関する罪 Chapter II Crimes Related to Insurrection （内乱） (Insurrection) 第七十七条　国の統治機構を破壊し、又はその領土において国権を排除して権力を行使し、その他憲法の定める統治の基本秩序を壊乱することを目的として暴動をした者は、内乱の罪とし、次の区別に従って処断する。 Article 77　(1)　A person who commits an act of riot for the purpose of overthrowing the government, usurping the territorial sovereignty of the State, or otherwise subverting constitutional order, thereby committing the crime of insurrection shall be sentenced according to the following distinctions: 一　首謀者は、死刑又は無期禁錮に処する。 (i)　A ringleader shall be punished by death or life imprisonment without work; 二　謀議に参与し、又は群衆を指揮した者は無期又は三年以上の禁錮に処し、その他諸般の職務に従事した者は一年以上十年以下の禁錮に処する。 (ii)　A person who participates in a plot or directs a mob shall be punished by imprisonment without work either for life or for a definite term of not less than 3 years; a person who performs other leading functions shall be punished by imprisonment without work for not less than 1 year but not more than 10 years; 三　付和随行し、その他単に暴動に参加した者は、三年以下の禁錮に処する。 (iii)　A person who merely follows others or otherwise merely joins in the riot shall be punished by imprisonment without work for not more than 3 years. ２　前項の罪の未遂は、罰する。ただし、同項第三号に規定する者については、この限りでない。 (2)　An attempt of the crime prescribed under the preceding paragraph shall be punished; provided, however, that the same shall not apply to a person provided for in item (iii) of the same paragraph. （予備及び陰謀） (Preparations; Plots) 第七十八条　内乱の予備又は陰謀をした者は、一年以上十年以下の禁錮に処する。 Article 78　A person who prepares for or plots an insurrection shall be punished by imprisonment without work for not less than 1 year but not more than 10 years. （内乱等幇助） (Accessoryship to Insurrection) 第七十九条　兵器、資金若しくは食糧を供給し、又はその他の行為により、前二条の罪を幇助した者は、七年以下の禁錮に処する。 Article 79　A person who aids the commission of any of the crimes prescribed under the preceding two Articles by the supply of arms, funds or food, or by any other act, shall be punished by imprisonment without work for not more than 7 years. （自首による刑の免除） (Surrender) 第八十条　前二条の罪を犯した者であっても、暴動に至る前に自首したときは、その刑を免除する。 Article 80　A person who, after committing any of the crimes prescribed under the preceding two Articles, surrenders him/herself before the act of riot is performed, shall be exculpated. 其中第七十九条，协助内乱罪，即可适用于小二身上，姨葱网站可以说每天都在发布与内乱相关的言论，策划暴动，核攻击中国城市，刺杀领导人，以上全部适用于第七十八条。而第七十九条中只要是协助（その他の行為）第七十八条中犯罪行为的行为，即是犯罪。 至于我说的那个网站，小二的爹可以去看，每天二十四小时滚动发表上述言论。 再贴给韩国的 韩国刑法 CHAPTER I CRIME CONCERNING INSURRECTION Article 87 (Insurrection) A person who creates a violence for the purpose of usurping the national territory or subverting the Constitution shall be punished according to the following classifications: A ring leader shall be punished by death, imprisonment for life or imprisonment without prison labor for life; A person who participates in or commands a plot, or engages in other essential activities shall be punished by death, imprisonment for life, imprisonment or imprisonment without prison labor, for at least five years; the same shall also apply to a person who has committed acts of killing, wounding, destroying or plundering; A person who merely responds to the agitation and follows the lead of another or merely joins in the violence shall be punished by imprisonment or imprisonment without prison labor for not more than five years. Article 88 (Homicide for Purpose of Insurrection) A person who kills another for the purpose of usurping the national territory, or subverting the Constitution shall be punished by death, imprisonment for life or imprisonment without prison labor for life. Article 89 (Attempts) Attempts to commit the crimes specified in the preceding two Articles shall be punished. Article 90 (Preparations, Conspiracies, Agitation, or Propaganda) (1) Anyone who prepares or conspires with intent to commit the crimes of Article 87 or 88 shall be punished by imprisonment, or imprisonment without prison labor for at least three years, but when he or she denounces himself or herself before the intended crime is committed, the punishment shall be mitigated or remitted. (2) The preceding paragraph shall apply to a person who agitates or propagates the crimes specified in Article 87 or 88. Article 91 (Definition of Subverting Constitution) The purpose of subverting the Constitution in this Chapter shall mean those acts which fall within any one of the following subparagraphs: To extinguish the function of the Constitution or Acts without observing the procedure provided by the Constitution or Acts; To overthrow government organs established by the Constitution or to make render the exercise of their functions impossible by force. 韩国内乱罪的规定和日本大同小异，应该是照抄的日本六法全书（台湾也是）。Article 87 或 88中则写明了目的为颠覆国家政权而使用暴力或杀害他人的行为即是内乱罪。Article 90括号里写的很清楚，宣传（Propaganda）Article 87 或 88中所规定的犯罪行为也是犯罪。 姨葱每天24小时滚动宣传上述犯罪相关言论，小二作为当时网站最高权力者，完全放任这些言论传播。当然犯罪了。 台湾就不举了。一样有相关条款。 所以言论自由从始至终就不是为所欲为的托词和借口。都是有限制和规定的。其实在民主国家，对于一个不注重个人行为，不太讲究尊重他人，从小接受法治教育不足的中国人来说，是很容易犯法的，小二的爹觉得国内的法律严格，罗织罪名，那是没怎么出国。在很多西方国家包括香港，拍张照片侵犯了对方的肖像权，可能都会引起法律纠纷。 中共当局对于言论管制肯定是很严的，从保障人权角度来看，很多都是罗织罪名。但对于小二，我不觉得他进去算是冤枉。他当然触犯了中国的法律。即便是按照外国的法律他依然是有问题的。 小二的爹可能觉得死马当做活马医，反正人已经进去了，结果基本已定。在墙外大闹一场还可以出口气。但只怕真的闹出大事，出现了新情况，新变化，到时追悔莫及。 最后奉劝小二家属：进去了就别想七想八了，吃一堑长一智，让小二长一次教训未必是坏事。

事實上我覺得所謂「外國勢力」嘅影響力被遠遠高估，中國政權永遠都係因中國內部而亡，「外國勢力」只係內鬥時嘅助力

我都好奇日本復興會唔會成功，只要解決到出生率太低嘅問題

@lousong https://xsden.info/topic/1187/投票-東亞整體民主化之後-邊種格局對中國以外嘅國家最有利/21

@九頭鳥 簡單地講就是西方有幾千年或者說有從中世紀開始的科研積累，西方很多搞科研的，有很多東西當時看上去都是沒有用的，但是這些理論在幾百年後第一次尤其第二次工業革命產生了巨大效果。隨便舉例，比如電、磁學那一塊，比如海蒂·拉瑪創造的3g通信技術。還有一群做大死去搞化學研究的科學家，很多科學家因為研究放射性元素而死去，還是默默無名地沒有在歷史上留下記載。然後如果不管去閱讀數學史還是物理史亦或其他領域的歷史，都會发現一個奇特的現象，這些不同領域的大拿往往都有很深的“近親”淵源，不是經常跨國書信的摯友，就是師生之間的關系，或者祖師爺之間的關係。 然後還有教育這一塊，西方很早就普及中小學教育了，像是美國建立第一個州沒多久後就立法了大於等於50個人的村落就必須村民集資建立一所小學，100人以上的村落必須建立中學。 里面很多精神，比如踏實做事，默默無聞，都是中國人做不到的。中國人基本搞點什麽就要炫耀，基本就是做不到悶聲发財的。所以我很早就給出了一個觀點並且實際的方法論，就是必須走千年文明改造與積累工程的道路。而要這條路走成功，不是一代兩代人就能做好，而是數十代人這麼走下去。那麼必須就要有一個綱領性的思想，但是這絕不是普通思想能辦到的，也不是一個兩個朝代能做到的，那麼要完成這條路，只有依靠宗教。事實上，歐美那些大拿，看他們的族譜或者師徒關係，如果往上一代代翻閱的話，就會發現最初那幾代人，無論搞什麼研究，動機都是為保護依靠教會秩序建立的社會，或者維護教皇統治，等等。 現在中國處在治世的情況下，我們這代人就好好學習吧，踏實給子孫後代積累點東西，比如說做點科研積累，思想積累，未來亂世的應急預案。不要整天不學無術、混吃等死，等到數十年或者百年後中國重回亂世，我們的子孫後代像1840年的那代祖先那樣，面對英國打進清朝一樣手足無措，翻老祖宗的思想也沒翻出什麼花樣，然後面對文明洪流慌不擇路，選到了最差的那條路就好。 PS：對所有大陸出身的鍵政人想說的 治世就好踏踏實實地做治世該做的事，不要整天想著戰爭和動亂； 亂世就好好面對戰爭，到那時候想做學術積累，沉浸在治世的夢裡就叫不務正業。 生在什麼時代就做什麼事，踏實點。這是很多人應該學的做人第一課。 我們近代的祖輩已經夠混吃等死、不學無術，讓我們吃盡苦果了。那麼我們大陸人是不是要給子孫後代一個更高的起點上呢？

@九頭鳥 喺 不必太在意小粉紅和姨粉的觀點，他們影響不了現實，好好過好自己的生活就行。 入面講： @藺礎 另外你对美国的预判也有很大问题，过于乐观。美国目前对中共的反感不是中共独裁专制，而是中共想要挑战世界秩序，取代美国成为世界老大。当然这主要是包子个人的政治抱负。所以与其说美国反共不如说反包，中国是奴隶制度没关系，共产党是奴隶主也没关系，但奴隶主一定要听美国的话，不能造反，这才是美国的真实要求。 所以你所说的两方都没有政治改革的意愿，说法真的非常天真了。 是的，美國大概率不會主動介入中國事務，但如果中國高層主動同美國勾兌就另當別論了，而為了上位，高層也必然會有派系去爭取美國支持，像拜登也一樣有大量在華利益，美國如果和高層勾兌成功，決定同大陸合作，必然會要求大陸憲政化，因為只有憲政化，美國在華利益才能有保障。雖然一開始所有的目的都不是為了憲政化，但最終實現憲政化，也都是水到渠成的。

看來我是個自戀狂……

多黨制還是兩黨制和總統制或者議會制無關，和比例制還是多數制有關。採取多數制的美國英國台灣日本等呈現的都是兩黨制，採取比例制的德國意大利等國呈現的都是多黨制。 相對來說，國家採取議會制還是採取總統制，本質上是看哪種制度更好實現三權分立的平衡。如果國家採用的是多數制，那麼國會往往都是兩黨的，這個時候國會很容易形成較大的合力，為了防止議會專制，國家應當提高總統的地位，採用總統制對國會進行只制衡更有利於國家的發展。如果國家採取的是比例制，那麼國會往往都是多黨的，這個時候國會很難形成較大的合力，如果這個時候採用總統制，總統一人就能否決議會好不容易就達成的共識，而國會又難以形成絕對多數去推翻總統的否決，事實上就形成國會要作出任何決策都要討好總統，而總統相當於獨裁者的存在，所以如果國家採取的是比例制，為了避免總統獨裁，更適合採取議會權力較大的議會制，使得行政首腦無法輕易推翻議會來之不易的共識，議會也可以通過來之不易的共識來對政府進行倒閣避免政府獨裁，這個時候由於國會共識非常艱難，所以即便議會權力更大些，事實上卻達到三權分立的平衡。 因此，當我們討論國家應該採用議會制還是總統制，關鍵是看國家是兩黨制還是多黨制，而決定國家兩黨制還是多黨制，關鍵看採用比例制還是多數制。比例制的國家產生多黨制，適合採用議會制。多數制的國家產生兩黨制，適合採用總統制。 那麼比例制和多數制相比，哪個更好？要解決這個問題，我們先瞭解多數制和比例制是如何分別形成兩黨制和多黨制的。 所謂多數制，也稱勝者全得制，選區當中的多數派得到選區內的全部票數，進而得到該選區在議會中的全部席位，由於大的黨派由於宣傳資本實力雄厚，所以往往在選區當中都可以得到比其他小黨活著獨立參選人更多的選票，因此小黨和獨立參選人在多數制之下的票權往往會被大的黨派吸收，而大的黨派又被更大的黨派吸收，隨著中間各種派的票權被意識形態對立的兩個陣營分別吸收，最終國家就會形成意識形態截然對立的兩個陣營，國家權力也就形成由意識形態對立的兩個大黨派角逐，也就會形成兩黨制。多數制的好處是，統計方便，至少保障了國家權力掌握在多數派（注意多數派並非必然等於多數人，只是指人數最多的派系）手中，缺點是少數派和中間派的民意無法得到體現，比如經過選舉，多數派取得某個選區20%的支持度，而其他黨派只取得了15%左右的支持度，根據多數制，取得20%的多數派就獲得整個選區的票數和議席，相當於說20%的人竟然代表了選區內100%人的利益。 所謂比例制，是和多數制相對應的制度，選區當中的多數派只獲得所代表數量比例的票數和議席，這個時候，小的黨派和獨立參選人的票數和議席就不會被大的黨派吸收，議會的民意就會呈現出多元化，這就是比例制會逐漸形成多黨制的原因。比例制的好處是理想狀態下，可以充分體現民意，避免民意被多數派的少數人挾持，舉個例子，在採取比例制的情況下，假設某個選區的票數是大黨20%其他黨派和獨立參選人都是10%，那麼這個選區的議席就會是大黨佔20%，其他黨派和獨立參選人各佔10%，壞處是當議席數較少時，比如某個選區的議席就只有兩席，而該選區又沒有任何一個政黨或者獨立參選人可以取得過半數的支持，那麼無論哪個黨派當選，都必然是少數人代表多數人，難以充分體現民意。 對此，採取多數制還是比例制，我的看法是具體看議席，由於參議院設置的選區議席都是平等的，而且出於體現參議院可以相比於眾議院犧牲民意表達更注重辯論質量的特點，參議院不可能設置太多的議席，議席都是只有兩席，因此，參議院的選舉往往採用的是多數制，這種情況下，即便多數派的少數人代表了所有人的票權，也比讓少數派的少數人代表所有人的票權要好，就相當於說，假設20%的支持度是多數派，那麼由於議席數量的限制，根據多數制讓20%代表100%的多數黨說了算即便不是充分民主，也要比根據比例制讓10%代表100%的票數黨說了算要合理一些。同理，在眾議院由於人口比例低而分配到議席較少的選區，採用多數制比採用比例制更合理。而且對於採用多數制的眾議院選區由於都是議席分配少的選區，即便代表的選區民意不充分，但由於議席少，在國會中影響力也小，所以也不會對整體民意造成太大的負面影響。而對於眾議院人口比例大而且議席較多的選區，則應當適用比例制，充分體現民意。 在這裡插個話，通過上面的分析，我們不難得出一個結論，那就是憲政比民主更重要，因為民主本身在實踐中結果並不必然體現民主，要有效制約國家的公權力，關鍵還是要依靠憲政。 如果一個國家的參議院和眾議院議席少的選區採取的是多數制，而眾議院議席多的選區採取的是比例制，那麼這個國家將會呈現出兩黨制主導的參議院和多黨制主導的眾議院來統治。 所以這裡大家就可以理解，為什麼國家是否形成兩黨制或者多黨制，和總統制還是議會制無關，和多數制和比例制有關，相反，選擇總統制還是議會制，應當要反過來配合國家到底是選擇了多數制還是比例制。 那麼到這裡，我們知道參議院是兩黨制，眾議院是多黨制，我們還是無法得出到底國家應當採取議會制還是應當採取總統制的結論，別急，我們繼續往下分析。採取總統制還是採取議會制的核心思想都是要避免任何一個機關權力過大，要盡可能往三權分立的方向靠攏，如果當前的黨派制度下議會權力較大，那麼就採用總統制，如果行政首腦權力較大，就採用議會制。那麼兩黨制的參議院和多黨制的眾議院主導的國會下，國家權力是國會更大還是行政首腦更大呢？ 認為行政首腦權力更大的理由如下：由於眾議院是多黨制主導的，這就導致了如果採用總統制，那麼當總統濫用權力否決了議會的法案，國會很難組織起絕對多數票強行通過法案或者彈劾總統，所以應當採用議會制。 認為國會權力更大的理由如下：由於參議院是兩院制主導的，這就導致如果採用議會制，那麼小黨派和獨立參選人最終必然會為了通過法案而向把持參議院的大黨派妥協，所以組織起絕對多數票是可行的，議會制下大黨派就會利用黨派優勢組織起多數票來威脅政府，而政府又無法否決議會的決議，就會形成事實上的議會專制。 以上兩種觀點，我更傾向於前者，理由是雖然眾議院的小黨派和獨立參選人容易受到把持參議院的大黨派相要挾，不排除一般性事務上容易會向大黨派妥協，但對於出現需要絕對多數決的情形，說明事態嚴重，如果連重大事務小黨派或者獨立參選人依然盲從附和大黨派，必然會影響該黨派在選民心目中的地位，本來小黨派和獨立參選人要當選就不容易，一旦失去民眾支持就更加難東山再起，所以只要是眼光足夠長遠而且足夠理性的小黨派或者獨立參選人議員，都不可能盲從大黨派主導的絕對多數決，不論投票結果如何，反正小黨派和獨立參選人能夠不受大黨派的影響可以自圓其說的獨立行使投票權，就不擔心失去選民的支持，所以即便是大黨派主導的參議院想要組織起絕對多數決往往並不容易，而且就參議院內部基本是意識形態對立的兩黨輪流把持，這兩黨想要達成共識取得絕對多數本身就極其艱難，更不要說再牽扯上眾議院的小黨派及獨立參選人。但反過來說，如果採用總統制，那麼當總統濫用權力否決了議會的法案，國會確實很難組織起絕對多數票強行通過法案或者彈劾總統，事實上就會變成總統獨裁統治。退一步講，如果議會專制和總統獨裁兩個風險都存在，即使出現議會專制的情況也要比出現總統獨裁出現弊政後可以改弦更張的難度更低，對國家損害更低。綜上所述，採取參議院多數制、眾議院比例制為主的議會制政體更適合國家發展。 多說一句，如果採取議會制，那麼倒閣只要眾議院通過即可，不需要參議院參與，理由是由於參議院是多數制選舉產生的，我們上面論述過了，多數制下多數派政黨不一定能代表多數民意，如果倒閣需要參議院參與，那麼就不排除會出現少數民意形成的多數派兩黨長期輪流壟斷政府，也就是政府可能長期只能體現少數的民意，就無法保障政府會考慮大多數民眾的利益，這其實就是一種難以被體制監督的專制。雖然倒閣由各選區按人口比例分配議席的眾議院說了算確實犧牲了地區部分的利益（不能說絕對的犧牲，畢竟各個選區本身也帶有地區利益的因素），但由於眾議院採取的是比例制為主的選舉制度，這就使得眾議院因為犧牲地區部分的利益通過多黨制的政黨制衡找補回來，不至於發生眾議院專制濫用權力去倒閣，如果因民粹主義盛行，政局不穩，再通過制度設計，限制每屆眾議院的倒閣次數即可解決。而且由比例制為主產生的眾議院獨立掌握倒閣權，也可以有效制衡多數制的產生的參議院利用大黨派優勢綁架眾議院，這個時候，就算參議院利用大黨派優勢通過的法案也難以在執行層面得到眾議院信任的內閣支持，從而實現分權制衡。

@親衛隊 中共會不會在那裡掀起共產主義革命，推翻皇室建立血色殺人政權？

@Rehk 不止书名，还有很多都是隐喻明朝的。你可以上网搜索相关解读。有些隐喻的非常明显。 我这里随便放几个 其实第一回就讲明是个什么故事了： 第一回 甄士隐梦幻识通灵　贾雨村风尘怀闺秀 「乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是“为他人作嫁衣裳”」 明末朝廷各方势力角逐党争激烈，民间也是流寇四起，各立山头，对应“乱烘烘你方唱罢我登场”。 满人在关外建立清政权，对于关内人来说是他乡，然而入关之后，大量汉人归附满清，反认满洲政权是家乡，背叛南明朝廷。正对“反认他乡是故乡”。 最后一句“甚荒唐，到头来都是“为他人作嫁衣裳””，更容易解，了解明末历史的一看便知是在隐喻明亡，汉人在明末的内斗最终为满洲人（他人）征服中国做嫁衣。 第二回 贾夫人仙逝扬州城　冷子兴演说荣国府 「如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪云林、唐伯虎、祝枝山，」 上面一段中，将明代之前的名人全部归为前代，明代的唐伯虎等全部归为近日，明显指明所属朝代为明朝。 第六十三回 寿怡红群芳开夜宴　死金丹独艳理亲丧 「忽见东府里几个人，慌慌张张跑来，说：“老爷殡天了！”众人听了，吓了一大跳，忙都说：“好好的并无疾病，怎么就没了？”家人说：“老爷天天修炼，定是功成圆满，升仙去了。”尤氏一闻此言，又见贾珍父子并贾琏等皆不在家，一时竟没个着己的男子来，未免忙了。只得忙卸了妆饰，命人先到玄真观将所有的道士都锁了起来，等大爷来家审问；一面忙忙坐车，带了赖升一干老人媳妇出城。又请大夫看视，到底系何病症。大夫们见人已死，何处诊脉来?素知贾敬导气之术，总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂等，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的，如今虽死，腹中坚硬似铁，面皮嘴唇，烧的紫绛皱裂。」 这段里面挂的人是贾府的大家长贾敬，吃丹药挂的，而且不爱管家事，和明代的嘉靖皇帝完全一样，爱炼丹，不上朝理政，最后吃丹吃挂了，另外嘉靖和贾敬完全同音。更关键的是贾府下人管贾敬的死叫做殡天，古代只有皇帝驾崩才会用这个词，已经是非常明显的隐射。 第五十二回 俏平儿情掩虾须镯　勇晴雯病补孔雀裘 「半日，只听湘云笑问：“那一个外国的美人来了？”一头说，一头走，和香菱来了。众人笑道：“人未见形，先已闻声。”宝琴等让坐，遂把方才的话重告诉了一遍。湘云笑道：“快念来听听。” 宝琴因念道： 昨夜朱楼梦，今宵水国吟。 岛云蒸大海，岚气接丛林。 月本无今古，情缘自浅深。 汉南春历历，焉得不关心?」 诗第一句：昨夜朱楼梦，今宵水国吟。这句很明显在谈明清转换，甚至直接拿明清两朝作对比。朱楼梦就是红楼梦的意思，很多人解读红楼中的红指年轻女性，但这里挑明了红代表的是朱，而非女性。之后今宵水国吟中的水国即是代表清国，清属水德，明属火德，所以清灭明符合五行中的水克火。稍微有点传统文化知识的就能看明白。 这些古怪的地方在红楼梦里到处都是，而且往往都能和明末联系上，不可能那么多都巧合，另外成书年代据推测也是明末清初，当时文人一看就能明白是怎么回事。红楼梦这个书不光内容悲怆凄凉，且带有很强的宿命意味，这些人物的结局从一开始就被注定，且文中多处用词古怪突兀，不符常理，其实就是在暗喻历史。

證明歐洲國家對伊斯蘭長期充耳不聞掩耳盜鈴係唔得嘅，好多問題唔係避開唔去理就得

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| Event: XsDen一週年 |

劉仲敬快問快答26：如何評價托爾斯泰？ 托爾斯泰精神也就是兩個部分。一個部分是俄國東正教徒中間常有的那種贖罪意識和活出基督的精神。他在後期並不把自己當作文學家，這跟他早期的短篇小說是不一樣的。這個變化跟他生活的變化非常一致。他前期是一位短篇小說作家，是追尋文學藝術成就的人，同時也是一個追求歷史哲學的人。後期，贖罪意識漸漸上升，希望能夠在自己的生活中體現基督精神，同時把基督精神與俄羅斯的村社傳統和社會主義傾向結合起來，形成一種帶有神秘主義傾向的大雜燴。在那以後，他作品的文學質量就大大下降了。 《覆活》應該算是一個轉折點，以前他有一定的機會甚至是相當大的機會變成一個精雕細琢的描寫上流社會和軍旅生活的普希金式的作家，以後他就變成一個只能用他自身作為標簽的作家——他就是托爾斯泰本身。厭煩宗教哲學和政治哲學的人大概會覺得他的作品越來越乏味了，文學質量越來越差了，但是從他自己的角度來看，文學不是他的追求，而是他自我修煉的一部分。東正教的基督教和歐洲的基督教有一點是不同的：正統的羅馬天主教是強調理性的，它有一整套像是磚石構成的哲學大廈；俄羅斯東正教本身是沒有神學和哲學傳統的，所以它的特點是體現於感情的泛濫。這個特點在俄羅斯作家當中表現得非常清楚。但從俄羅斯作家的角度來看，他們會認為，羅馬那種哥特式的嚴整的建築本身就是非基督的，它把視線投向遙遠的上天，忽略了充滿苦難的大地；而只有俄羅斯的基督教才是基督教精神的正統，因為它俯下身去，跟受苦受難的大眾、罪孽深重的大地緊緊地擁抱在一起。 它沒有知識分子的傲慢，沒有謀求權力的僭越欲望。基督就是苦難，它的真諦就在苦難當中。效法基督跟苦難的神聖化是有高度的內在一致性的。從托爾斯泰的角度來講，羅馬或者歐洲的基督教已經內部蘊含了傲慢的因子，通過理性的建構、哲學的建構，實際上是催生了以鐵路和資本主義為象征的整個近代世界；而他所熱愛的那個莫斯科的基督，南方的基督，它的彌賽亞精神不是浮士德式的飛升，而是分享苦難。

@藺礎 噉我幫你轉學術台

https://youtu.be/lkdKfDJBAFU

一講話支持侵/祝侵侵早日康復就會被Twatter ban，話係極右納粹法西斯主義，煽動仇恨言論，逼害其他使用者

@恆智德 我諗係因為呢啲追尋真相嘅研究係唔會有大學夠膽俾錢資助 淨係研究虫蟈特色瀉猥豬疑就得架啦

亦可以參考下https://privacytools.io

在得知宋青書劣跡後，宋遠橋怒不可遏，宣稱要清理門戶，如果真的這樣做了，那麽宋遠橋本人的政治生命尚不至於完結，可張松溪的勸言讓他來了個順坡下驢！宋遠橋的選擇，雖然臨時保住了自己的掌門之位，但在關鍵問題並未解決的情況下，他無法挽回局面，只是茍延殘喘，也使他後來的所有努力都無濟於事。 張松溪是怎麽勸說的？他說：“大哥，青書做出這等大逆不道的事來，武當門中人人容他不得。但清理門戶事小，興覆江山事大，咱們可不能因小失大。” 這個因小失大是啥意思呢？張松溪的說法是“聽那陳友諒之言，丐幫還想假手青書，謀害我等恩師，挾制武林諸大門派，圖謀江山。恩師的安危是本門第一大事，天下武林和蒼生的禍福，更是第一等的大事。青書這孩兒多行不義，遲早必遭報應。咱們還是商量大事要緊。” 這個理由看起來還真充分，張三豐不知道宋青書叛出門戶，要是被暗算了，那可就大件事了，作為武林泰山北鬥，張三豐老爺子出事，也是武林的浩劫蒼生的不幸。所以，張松溪認為，“須得連日連夜趕回武當……咱們眼前第一要務是維護恩師金軀。” 這選擇看起來很正確，但問題是以張三豐的武功，宋青書等人要對付他，只有暗算一途，只要派個人回武當通知一聲，老爺子有了提防，就不會出漏子。而且，跑回去護衛張三豐只是治標不治本的選擇，只要擊殺宋青書，自然就切斷了禍根，即便想放長線釣大魚，看看陳友諒想搞啥陰謀，那麽跟蹤宋青書，伺機而動也是最好選擇。 武當四俠完全可以兵分兩路，一方面派人回去武當報訊，另一方面追蹤宋青書。張松溪作為武當智囊，非讓大家立刻趕回武當，表面上看是為了恩師安危著想，實際上卻是暫時放過了宋青書。咱們都知道，但凡大案要案，暫不查辦往往是最有效的平息方法，等風頭火勢一過，事情就有了所謂的余地，張松溪顯然是在打這個主意。 宋遠橋聽張松溪一忽悠，立刻覺得言之有理，還劍入鞘，說道：“我方寸已亂，便聽四弟說罷。”這個看起來不錯的選擇，徹底斷送了他的政治生命！ 宋遠橋的順坡下驢很其實容易理解，畢竟宋青書犯下這種不僅僅斷送政治生命、甚至罪不容誅的大錯，對自己是極大打擊，回武當山坐鎮，有利於近距離接觸內部人員，穩定局面和人心。從歷史上看，一個官員聽到風聲後，往往會第一時間回單位穩住形勢，人要是不在單位，出了事就很難挽回局面。 但他忽視了一點：宋青書犯下的不是一般的事，不是你回武當山往辦公室一坐就能解決的，拖字訣毫無意義。宋青書叛出師門，殺害師叔，已無從遮掩，頂多是暫時封鎖消息，這是一起重大責任事故，作為掌門需要承擔責任，而且犯事的還是自己的兒子，更是難辦，唯一辦法就是第一時間大義滅親，然後回武當山引咎辭職，說不定張三豐還會從輕處理，讓他留職察看。 宋遠橋的這個選擇無疑是錯誤的，他之後的努力也一一落空。比如後來張無忌和周芷若大婚，宋遠橋奉師命前來道賀，人員安排就非常講究，他把非自己派系的俞蓮舟和殷梨亭帶上，顯然是懼怕他們留守大本營，說對自己不利的話，做對自己不利的事，而讓鐵桿小弟張松溪留守，也有穩定大局的意思。到了再後來的屠獅大會，宋遠橋更是選擇自己留守，出來參與其事的則是俞蓮舟和殷梨亭。 但這些努力只能暫時拖延，卻不能挽回局面。宋青書在屠獅大會上助紂為虐，結果被俞蓮舟打成重傷，擡回武當山。 宋遠橋已錯過了挽回局勢、博取“留職察看”處理的機會，他沒有第一時間追捕宋青書，對這起重大責任事故進行拖延，必然要被問責，結果，張三豐出手，擊殺重傷的宋青書，然後表示：“此事你（指宋遠橋）確有罪愆，本派掌門弟子之位，今日起由蓮舟接任。你專心精研太極拳法，掌門的俗務，不必再管了。” 至此，宋遠橋被罷免，徹底喪失了在武當派內的話事權。而張三豐讓他“精研太極拳法”，表面上看是給他一個技術職務，但武學本非其最大長處，張無忌已精通太極拳，而浸淫武學的俞蓮舟作為接任掌門，也肯定會鉆研此道，且資質高於宋遠橋，因此，宋遠橋在技術領域也完全沒有話事空間，他的政治生命就此完結。

宋青書是根正苗紅俠二代，在古代，長子長孫往往被視為繼承家業不二人選，何況宋青書又聰慧過人。 青翼蝠王韋一笑曾誤會宋青書是峨眉的人，稱讚道：“峨嵋派居然有這等人才，滅絕師太了不起啊。” 張三豐本人也說：第三四代弟子之中，除青書外並無傑出人材。言外之意，宋青書自然算是傑出人才了。 另一方面，金庸對宋青書實際很殘忍。 對金庸書中的少俠來說，私窺女人臥室，頂多算是作風不正派，罪責雖然也不輕，但一般來說認個錯，挨頓打，斷不至死。 華山大弟子令狐沖與淫賊田伯光稱兄道弟，嫖宿衡山群芳苑，甚至出手格殺同為正道的青城四秀之一的羅人傑，岳不群給出的處分僅僅是面壁思過。 少林寺弟子虛竹犯了殺戒和色戒，殺死多位高手並和西夏銀川公主共度良宵，少林數罪並罰，不過也就是打100大棍。 全真教尹志平貴為龍騎士，獲得無數宅男仰慕，真相大白之日，全真子們也都認為尹志平小節有虧，但大節無損，依舊承認他是掌教真人。 相比起他們，宋青書只是偷看，沒把生米煮成熟飯（看沒看到還不一定），就被師叔发現，要帶回武當嚴懲，宋青書才是真的慘。 但有一個細節值得注意，宋青書殺害莫聲谷，是頑冥不化，還是處於自保的本能？換言之，莫聲谷追捕宋青書的目的，是把他帶回武當受審，還是要就地正法？ 書中寫到： 陳友諒悠悠閑閑的收起長劍，說道：“宋兄弟，那日深宵之中，你去偷窺峨嵋諸女的臥室，給你七師叔撞見，一路追了你下來，致有石岡比武、以侄弒叔之事。事情已經做下來了，還能回頭麽？” 宋青書搖搖晃晃的站了起來，怒道：“陳友諒，你花言巧語，逼迫於我。那一晚我給莫七叔追上了，敵他不過，我敗壞武當派門風，死在他的手下，也就一了百了，誰要你出手相助？我是中了你的詭計，以致身敗名裂，難以自拔。” 陳友諒笑道：“很好，很好！莫聲谷背上所中這一掌‘震天鐵掌’，是你打的，還是我陳友諒打的？那是你武當派的功夫罷？我可不會。” 需要注意，莫聲谷被震天鐵掌擊打的部位是背後，前面說到，莫七的實力很強，絕不會在對戰時把後背放給對方，何況宋青書也絕非莫七的對手。 即便宋青書和陳友諒二人合力，莫七也絕不會輸，退一步說，即便敵不過，憑莫七的本事，要打要走都是他說了算。 極有可能，是宋青書逃到石崗，被莫七追上，要帶宋青書回武當領罪。但宋青書長期養尊處優，自尊心極強，丟不起這個臉，二人說翻了，比鬥一番，宋青書被莫七制服，甘願就死，因為是大侄子，莫七也沒有傷他。 這個時候，陳友諒從背後暗算莫七，待到二人比鬥之時，又用言語相激，說些私窺女俠臥室之事傳出，不但武當上下丟臉，你爹也不會放過你之類的，宋青書本來不怕死，就怕身敗同時也名裂，情緒失控之余在背後給了莫七一擊。 從張無忌和趙敏等人看到的莫七屍體反應來看，莫七並沒有太多傷口，很可能這就是致命一擊，惟其如此，陳友諒才能依靠這個要挾宋青書。 莫聲谷是什麽人？不熟悉金庸小說的可能不知道。 一般都知道，武當派的初代掌門人是張三豐，張三豐有七個徒弟，莫聲谷是老七，年齡比老大宋遠橋最少小20歲，一言以蔽之，莫聲谷是個俠義的人。 莫聲谷有義氣。三大鏢局上武當山來找張翠山尋仇，莫聲谷說，“莫某跟張翠山生死與共，他的事便是我的事。三位要報仇，盡管往莫某身上招呼。我五哥不在此間，莫聲谷便是張翠山，張翠山便是莫聲谷。”一番話擲地有聲，讓人心生敬佩。 莫聲谷武功也很不錯。有接近白眉鷹王的實力。光明頂鬥武，莫聲谷露了一手。 殷天正從未見過這等劍法，急忙沈肩相避，不料錚的一聲輕響，那劍反彈過來，直刺入他左手上臂。七十二招繞指柔劍神妙難測，（殷天正）竟然擋架不了。 雖然最終還是敗下陣來，但已算是天下有數的高手。 莫聲谷還很善良。張無忌中劍倒下，武當派是否出手追殺，眾人舉棋不定，莫聲谷認為：“名聲乃身外之物，只是如此對付一個重傷少年，良心難安。” 此時他並不知道這是五侄子，對陌生人講良心，實在是武俠的一股清流。 然而，有一天，莫聲谷死了，兇手是大侄子宋青書。鐵證如山，有人證，宋青書，陳友諒親口承認；有物證，致死的一招是震天鐵掌，武當派的獨門功夫。 殺了莫聲谷，宋青書罪責難逃。被俞蓮舟震碎頭骨在先，被張三豐親手擊殺在後，並且宋遠橋準掌門之位被罷黜，掌門由俞蓮舟接任。 殺害師叔，這事放了哪個門派都是重罪，這點宋青書不可能不知道。更何況，其父宋遠橋在武當已經是一人之下萬人之上，宋青書已經貴為武當準三代掌門，宋青書吃飽了撐的要去殺莫聲谷？ 宋青書殺害莫聲谷，書中給出的解釋是，因為宋青書私窺峨眉女俠臥室，被莫聲谷发覺，逃脫不及，比武不過，在陳友諒出手暗算下，才殺害了莫聲谷。 莫七死，起初武當四俠誤會了張無忌。 這也難怪，莫七留下字條上，寫明了“門戶有變，亟須清理”，擺明了就是武當內部出了問題，而有能力給莫七造成威脅的，除了師父和他們四個，就只有張無忌。 因為他們提前就有三分疑慮，待看到張無忌和莫七的屍體在一起後，便直接認定了兇手就是小張。 幸虧趙敏機靈，真相很快便水落石出。這時武當四俠的態度在悲憤之余，難掩一層尷尬。 之前處於誤會，罵不絕口，什麽狗賊，狗韃子罵了個遍，恨不得手刃五侄子，現在真相大白，兇手是大侄子（親兒子），武當四俠的態度就很為難了。大侄子，殺，還是不殺？ 俞二先說：“真想不到青書……唉，若非咱們親耳聽見，又有誰能夠相信？” 宋遠橋擺明立場，“讓我親手宰了這畜生”， 張松溪說：“大哥，青書做出這等大逆不道的事來，武當門中人人容他不得。” 但處理的結果，張松溪給出的方案卻是，“青書這孩兒多行不義，遲早必遭報應。咱們還是商量大事要緊。” 什麽？報應？憑宋青書的本事，能奈何他的人天下還真不多。武當派宋遠橋不親自動手清理門戶，幾個師叔誰能動手？這讓宋遠橋的面子往哪擱？以後師兄弟關系怎麽處？ 況且，以侄弒叔這事太不光彩，傳出去使得武當整個門派淪為笑柄，如無意外，武當八成不會對外公布，只能打落門牙和血吞了。 在後來的屠獅大會上，即便範遙武功遠高於宋青書，還要向張無忌請示，殺還是傷？俞蓮舟武功那麽高，也得讓宋青書先用出殺招，再名正言順的清理門戶。 俞蓮舟真是夠狠，夠冷靜。俞蓮舟的武功出神入化，宋青書根本抵擋不住。俞二一直在等宋青書使出殺手九陰白骨爪，然後解決他，這樣無論是誰，都不能有意見。因為是宋青書要殺俞二在前，即便是宋遠橋本人，也不能再說什麽！ 倘若宋青書有臉，不像那麽作死，招搖惹眾怒，而是找個沒人的地方隱居，誰還能真去找他尋仇？ 對於殺不殺宋青書，武當內部顯然意見不統一。 殺宋青書，會產生一個問題，誰來殺？武當四俠中，宋遠橋是宋青書親爹，下不了手，張松溪機敏過人，自然不會淌這渾水，殷梨亭心腸性子都軟，未必下得去手，從後文看，俞蓮舟是主張殺的。 但就是俞蓮舟，在武當內部沒有取得共識的時候，也只能通過宋青書先使出殺招，再反擊得手，而不能一上來就要了宋青書的命，這是後話。 放過宋青書，會產生兩點問題。 一是無法向張無忌交代。武當四俠誤會張無忌的時候，那可是毫不留情，真恨不得手刃逆侄，怎麽輪到大侄子，就能放過了？還不是因為宋遠橋活著，而張翠山早死？而張翠山又是因為對不起三哥而自殺。殷素素只是間接害得俞三殘廢，張五夫婦就搭上了兩條命。個中緣由，曲曲折折，張教主這個軟耳根雖不會說什麽，但日後會不會品過味兒來？處事不公！就算張無忌真傻，別把他旁邊的趙敏也當成傻子。 二是師兄弟之間會產生嫌隙。武當七俠親如兄弟，莫聲谷和張翠山和俞蓮舟三人交情尤其好。莫聲谷自不必說，和張翠山情同一體。“莫聲谷就是張翠山，張翠山就是莫聲谷”。而早在張翠山殷素素回武當山的時候，就是俞蓮舟一路護送，書中明示，俞蓮舟平日沈默寡言，有時接連數日可以一句話也不說，但自和張翠山久別重逢之下，欣喜逾常，談鋒也健了起來。他和殷素素相處十余日後，覺她本性其實不壞，坦誠率真，比之名門正派中某些迂腐自大之士，反而更具真性情。他心中早已打定主意，寧可自己性命不在，也要保護師弟一家平安周全。張翠山，莫聲谷，先後去世。張翠山是因為妻子傷了三哥，愧對兄弟，這才自刎。而莫聲谷被宋青書所殺，罪名更大，更實錘，就這麽算了，心中不芥蒂怕是不可能。 總之，放過宋青書，就等於張翠山白死。張無忌，俞蓮舟，未必會善罷甘休，未來的武當內部怕是要嫌隙日生、禍起蕭墻。 既然宋青書必須死，就又回到了第一個問題上，誰來殺？ 宋遠橋對親生骨肉下不了手，重任就落在俞蓮舟身上。在武當七俠內部，大概分三個等級。 宋大，俞二是第一級；俞三，張四，張五是第二級；殷六，莫七是第三級。俞三殘廢，張五，莫七已去世，張四明顯支持宋大，殷六軟弱，只有俞蓮舟才能當此重任。因此屠獅大會上，協助張無忌的人是俞二，殷六；而俞二不負眾望的基本完成任務：既懲治宋青書，又沒有授人以柄，要不是周芷若出手，宋青書立時就要斃命。但重傷的宋青書回到武當山，俞二也就沒有了出手的理由，這個時候，唯一能出手的，就只剩了張三豐本人。 宋青書以侄弒叔，犯下必死之罪，作為武當精神領袖和實際控制人，如果他再護短留青書一命，那是將武當這幾十年幾百人辛辛苦苦打下的名聲做兒戲。張三豐作為掌門人，殺宋青書，即便宋遠橋也無話可說。另外宋青書不死，死的就是宋遠橋。這是早在十幾年前張翠山之死時就留下的死結。 張三豐殺宋青書，罷宋遠橋，立俞蓮舟為掌門。客觀上救了宋大，同時又安撫了俞蓮舟，大家都心服口服。從這個處理手法，也可以看出武當派短短幾十年就和幾百年的少林齊名，張老道靠的不止是絕頂武功。

【國際連動 聲援十二港人】 10月23日為十二名港人被送中第60日，全球多個城市將有不同活動，以聲援十二港人，並要求當局盡快釋放他們回港。 [Global Solidarity Campaign] 23rd October marks the 60th day that the 12 Hongkongers have been sent to China. Various Campaigns will be held globally in different cities to support the 12 Hongkongers and demand the Authorities for their early release. 23/10 達蘭薩拉(印度) Dharamshala, India Students for a Free Tibet - India 11:00: https://www.facebook.com/events/394558604879922/ 三藩市(美國) San Francisco, US Hong Kongers in San Francisco Bay Area 09:00 PDT: https://www.facebook.com/events/349425766124803/ San Francisco Hong Kongers bot - 三藩市香港人公海bot 19:30 PDT: https://www.facebook.com/events/1046432492493718/ 愛丁堡(蘇格蘭) Edinburgh, Scotland 14:00 哥德堡(瑞典) Gothenburg, Sweden 16:30 CET 24/10 紐約(美國) New York, US NY4HK - New Yorkers Supporting Hong Kong FreeKazakhs Students for a Free Tibet Keep Taiwan Free Lion Rock Café 15:00 EDT: https://www.facebook.com/events/635465530450053 波士頓(美國) Boston, US 波士頓香港人權組織 Hong Kong Social Action Movements in Boston Frances Hui 許穎婷 14:00 EDT: https://www.facebook.com/events/852151048926217/ 西雅圖(美國) Seattle, US Lamp Of Liberty Hong Kong Democracy & Human Rights Association at UW Seattle Hong Kong Students Alliance 西雅圖香港學生聯盟 14:00 PDT: https://www.facebook.com/events/828518581221094/ 聖地牙哥(美國) San Diego, US 15:00 PDT: https://www.facebook.com/events/983709022143868/ 華盛頓(美國) Washington DC, US DC4HK - Washingtonians Supporting Hong Kong 14:00 EDT: https://www.facebook.com/events/922414584956127/ 洛杉磯(美國) Los Angeles, US 洛杉磯香港論壇 Hong Kong Forum, Los Angeles - Public 13:30 PDT: https://www.facebook.com/events/373250930484392/ 溫哥華(加拿大) Vancouver, Canada 思政學陣 VHKPoActs 14:00 PDT: https://www.facebook.com/events/390878648617480/ 多倫多(加拿大) Toronto, Canada Canada-Hong Kong Link 14:00 EDT: https://www.facebook.com/events/261942048572977 哈里法斯(加拿大) Halifax, Canada Halifax-Hong Kong Link 16:00 AST: https://www.facebook.com/events/774919780029840/ 倫敦(英國) London, UK Fight for Freedom. Stand with Hong Kong. Democracy for Hong Kong - D4HK 14:00: https://www.facebook.com/events/394383575299535/ 曼徹斯特(英國) Manchester, UK Manchester supports Hong Kong 曼徹斯特撐香港 13:00: https://www.facebook.com/events/685207618772196/ 錫菲(英國) Sheffield, UK Sheffield stands with Hong Kong 13:00: https://www.facebook.com/events/699150187361498/ 海牙(荷蘭) The Hague, Netherlands Netherlands for Hong Kong 14:30: https://www.facebook.com/events/789541148258099/ 亞德萊德(澳洲) Adelaide, Australia Adelaide - Stand with Hong Kong 14:00: https://www.facebook.com/events/1632886373556550/ 首爾(韓國) Seoul, South Korea 다이얼로그 차이나 한국대표부 Dialogue China_Korea 14:00: https://www.facebook.com/…/a.1167398697235…/405756277488531/ 25/10 台北(台灣) Taipei, Taiwan 香港邊城青年 Hong Kong Outlanders 台灣人權促進會 Taiwan Association for Human Rights 經濟民主連合 永社 Taiwan Forever Association 台灣公民陣線 公投護台灣聯盟 民間司法改革基金會 14:00: https://www.facebook.com/events/804442293639038/ 31/10 基督城(紐西蘭) Christchurch, New Zealand Yellow Power NZ 11:00: https://www.facebook.com/events/648719232456546/ *參加者請留意當地防疫政策 *Participants please notice the local policies about the COVID-19 #save12hkyouths 爭你一個！立即參與全球聯署https://bit.ly/3008r4c IG: www.instagram.com/save12hkyouths Twitter: https://twitter.com/save12hkyouths TG channel: https://t.me/save12hkyouths Email: save12hkyouths@gmail.com

https://ukhkg.com/users 計咗下超過600個人 ，不過睇下最新好似得一個人講嘢？

2021年……邊惗得咁長遠……唔通你2019年就預唨今年會咁衰？有人話佢真係預唨，但啲所謂預言都好熹微、好模稜兩可，噉樣先可以左又啱右又啱。

@kana 戇㞗，即係吳語嘅「戇卵」

https://youtu.be/pfv6jjUbLRU

https://youtu.be/2RMftbxoZ1g

@kana 喺 黑龍江齊齊哈爾男子包養15歲女生案件依憲無罪辯護意見 入面講： @藺礎 這個事情怎麼說呢。從二十年前的15歲未成年人的心智標準來說，也是不能入刑的，參考 《刑法》第二百三十六条，关于性犯罪的规定分析，对儿童的特殊、优先保护体现在，构成强奸罪，一般要求以暴力、胁迫或者其他手段对妇女进行奸淫，而奸淫不满14周岁的幼女的，不论是否采取强制手段实施，即不论幼女是否自愿，均以强奸论，并从重处罚。由此可见，在我国，14周岁是法律认可的幼女可以作出同意发生性行为决定的法定年龄界限。 這些“乾女兒”明顯是自願被包養的，所以中年男子法律上絕不構成犯罪。你反駁的重點是譴責暴民思想。我認為那沒有必要，這是底層人遭到長期社會邊緣化後出現的負面心態，讓他們網上釋放壓力，總比學貴州公交司機來得要好。 不過就我個人而言，我是偏保守的。如果一個地區法律上允許過早的性行為，不打擊這種風氣，會讓更多類似事件發生。這些未成年女孩，等到成年後能否為自己這些行為買單呢？她們的婚姻是否能夠幸福？家庭是不是能維持下去？她們的後代會處在什麼樣的生長環境下？他們長大後會不會成為社會危險因素？作為一個公民，這些都是要考慮並且做出妥善的預案的。 沒那麼簡單，由於大陸是有言論審查製度的，所以我們看到的所謂民間輿論往往是經過當局篩選以後嘅結果，比如因言入罪的《英烈保護法》，比如臭名昭著破壞人權的《監察法》，比如世人皆知的《港版國安法》，當局都是通過釋放篩選後的民意，然後以響應民心的方式去修改法律，我猜這次應該也是一樣，這次的目的就是希望能將“個人喜好立法”作為一種慣例帶入法律當中，以後當局就更方便操控民意“喜好”立法了，這是政治層面的，所以那些不理性的暴民的聲音其實是當局的聲音，我們反抗暴民的聲音也就是對當局這種倒行逆施的觀點表達不滿，就像之前民眾鋪天蓋地為李文亮喊冤，才逼迫當局不得不收回處罰李文亮的成命，還要追封為烈士。 在生活層面，其實大多數發達國家女孩子都是十來歲就破處了，也沒見別人的社會有多麼道德淪喪，性本來是沒有特殊價值的，就像吃飯睡覺一樣，都是生理需要。但當性被特殊化限制化以後，也就有了價值，那麼這時候壟斷性資源就會成為一種炫耀的資本，就像那個中年男子，人們為了獲得這種資本反而會千方百計的對女生下手，而女生也會利用性資源哄抬身價，你要草我，你就要買車買房娶我，這樣的社會才是不健康的。總的來說，當大家都不把性當成一種資源，那麼民眾就不會把性行為作為衡量女性身價的標準，女性反而可以更從容幸福的走入婚姻。當性有一天能像吃飯睡覺一樣平常的時候，也就沒有人因為性經歷而歧視或者被歧視，也沒有人會因為性經歷而壓迫或者被壓迫別人。 黃金對於人來說具有無比的價值，對於大自然來說黃金只是石頭，性也是如此。我們總擔心女性的性行為過早的發生，這是因為你把性當成黃金，大家都知道偷竊黃金犯法，但是人為了顯示自己的優越感，反而瘋狂收集黃金，當所有都把性當成石頭，人人都可以和十來歲的女生自願發生關係，性就一文不值，一文不值自然也就沒有人要去搶佔一塊爛石頭，也就沒有人因為優越感而去和十來歲的女生發生關係，這樣女生反而是最不容易發生關係的。

[自由時報]香港女大生驚傳遭德國難民營職員性侵 嫌犯被訴 https://news.ltn.com.tw/news/world/breakingnews/3326970 〔即時新聞／綜合報導〕近期德國傳出首次批准香港反送中示威者所提出的政治庇護申請，然而同時卻驚傳該位流亡德國的香港女大學生，在德國難民營居留近11個月間竟遭心懷不軌的難民營職員性侵；由流亡海外港人成立的組織「避風驛」（Haven Assistance）發起人、香港「本土民主前線」創辦人黃台仰表示，性侵事件發生後，該女大生也馬上通報德國警方，事後該性侵犯被當局起訴。 根據《路透社》報導，這名22歲的香港女大生因為去年參加反送中運動，在2019年11月曾遭港警拘捕，之後連父母都沒告知下秘密出逃到台灣，再前往德國申請政治庇護，隨後在今年10月14日獲准政治庇護申請，獲得難民資格；雖然她事後感謝德國政府向她批出政治庇護許可，但同時她也向「避風驛」透露，自己在居留在難民營的近11月月裡，曾遭難民營職員性侵。 港媒《立場新聞》對此進行深入詢問，而「避風驛」發起人黃台仰雖然拒絕代替當事人描述具體的發生過程，但他透露「性侵事件」發生在今年初，女大生受害後隨即報警處理，事後德國警方也對此事進行處理，該名涉案職員被當局起訴，近期準備進入審理階段。 黃台仰表示，他不會因此事批評德國政府處理不當，相信只是個案，女生不幸碰上心懷不軌的職員，但從事件上可發現「德國政府在處理香港難民的程序上有改善空間」，像是港人大多能說英語及融入德國社會，生活需要基本不成問題，因此申請難民的香港人沒必要一定得住難民營，呼籲德國政府可考慮為香港難民提供特別安排。 黃台仰也指出，該名女大生在去年11月抵達德國，今年1月時已完成面試，但一直沒有結果，應該是「《港版國安法》的施行」讓德國多一個理由去核准政治庇護。

@親衛隊 喺 真？twitter中國人拍賣維吾爾女童片段流出 入面講： @藺礎 睇落真係似fake news（好彩標題加咗 個？） 不過本身呢種文化就唔多舒服 佢最初只係反映古玩市場假貨多真貨少，所以往往天價“古董”都可以用地攤價收貨。後來呢度視頻嘅聲音用去套喺女性自拍的短視頻身上，表明部分女人開始覺醒，話自己只係值20文就係指唔再下下都用金錢嚟衡量愛情，自己唔係一個拜金嘅女人。不過事實上更多人認為呢種反向宣傳只係綠茶女用嚟吊富二代嘅高段位手法，一方面將所有為佢呢個話自己只係值20文嘅視頻點讚嘅男人全部排除出擇偶圈，作為舔狗方向發展，而唔點讚嘅富二代就會認為佢唔係物質拜金嘅女人從而產生好感繼而上鉤。

保留舊設定XsDen都係傳返圖去imgur算

https://www.youtube.com/watch?v=x0IOWaKCo_w 電影解説 https://www.youtube.com/watch?v=Tv2xh_ia_P8 我覺得這個up特別可愛 不知道她身上發生了什麽

https://www.youtube.com/watch?v=yPCno5Tk4ik 當老師就是這樣 總是要送走一批批自己的學生 希望他們步入社會，會記得我教的吧。。。

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https://www.youtube.com/watch?v=kIdd_KVRI98 還是口琴好聽

https://www.youtube.com/watch?v=ARZdFFT_UtQ iPhone12真貴

關於《老騙子撒旦法》及哈佛大學的創立 撒旦，是指《聖經》中記載的墮天使，也是魔鬼。這本是存在宗教中的形象，卻被立法了，而且在歷史上這部法律的地位還比較重要。這是為什麽呢？ 這部法律，名叫《老騙子撒旦法》，簡稱為《老騙子法》，是公元1647年馬薩諸塞殖民地議會通過的一項法案。通過前面的介紹您應該能推測出來，立法的，是基督教徒。他們是基督教中的一個分支——清教。鸮胖簡單說一下，這個清教，是源於宗教改革時期新教的一支，就是加爾文教派。在亨利八世與羅馬天主教會決裂後，英國國教成了以國王為首的維護國王統治的工具，教會內部仍然腐朽不堪。教會內部分虔潔信徒者提出要求，清除國教中天主教的殘存因素，他們的主張被稱為“清教”，他們則被稱為清教徒。這些清教徒，就將魔鬼撒旦稱為老騙子。 那這部《老騙子法》，主要針對是什麽呢？是教育。叫這個名字，是希望讓孩子通過學習知識，遠離魔鬼的陷阱。那麽，為什麽會立這部法律呢？這其實和最早到馬薩諸塞灣的這批殖民者有關系。 1625年查理一世繼位後，國教會對清教徒的迫害逐漸加劇。牛津大學、劍橋大學等高等學府紛紛以各種理由排擠甚至驅逐信仰清教的教師與學生，清教徒在大學中越來越難以立足。但大學又是培養神職人員的重要機構，被大學拋棄意味著清教教會未來不再會有新的牧師。 為了拯救清教，他們選擇了一場不得以的冒險，就是移民。 1629年，約翰·溫斯羅普選為馬薩諸塞灣殖民公司的總裁，隨後，他開始準備移民事宜。他謹慎地挑選其船隊的成員，他對移民的宗教信仰、年齡、職業、受教育水平以及家庭結構等都提出要求，只有符合要求者才有資格前往馬薩諸塞。有資料顯示，馬薩諸塞在很長一段時間內只接收有推薦信的移民，而這在英屬殖民地中絕無僅有。 馬薩諸塞州：清教徒聚集地 人是構成社會的基礎，而馬薩諸塞州的第一批移民，也塑造者這個州的社會樣貌。自此之後的11年間，，越來越多的清教徒申請並成功移居新英格蘭。在這個史稱“大移民”的時代，大約有13000名移民者登陸馬薩諸塞灣。他們成為了這個地區的第一代居民，而且特點鮮明： 他們在信仰上高度統一；多為中青年，平均年齡很低；多數從事工商業，大部分成年男性移民受過職業培訓；平均受教育水平遠高於同時代的歐洲居民；大部分以家庭為單位集體遷往殖民地，男女比例均衡…… 共同信仰清教，便於清教的傳播；受教育水平高，便於培養高素質人才；大部分以家庭為單位，有利於社會的生息繁衍。所以在馬薩諸塞州，迅速建立起一些高等學府。這其中，有一所學院名叫“新市民學院”，後來為紀念約翰·哈佛牧師，改名為“哈佛學院”。這，就是後來享譽全球的哈佛大學的前身。這些高等學府的建立，成為了清教徒培養神職人員的陣地。 哈佛大學：目前世界排名第三 在建立高等學府的同時，也不忘為這些學府輸送血液。公共教育，也隨之誕生。當然，您不用擔心生源的問題，因為他們的生育率相當驚人。據統計，馬薩諸塞安多佛第一代移民家庭平均每戶生育8.3個孩子，同時期欣厄姆則是7.5個。龐大的兒童群體為學校補充了大量生源。 統治者也沒忘記來這里的初衷——傳播並发展清教。所以在1642年，頒布了教育法，這是馬薩諸塞州最早的公共教育法。這個法案只有三條內容，其中第二條，就是針對宗教說的： “所有的一家之主應至少每周在家對其子女和仆役以教義問答的形式傳授一次宗教原則；如無能力進行教義問答教學，則應至少讓其子女、學徒在沒有書的情況下簡要學習正統教義，使其有能力回答由其家長、師傅或行政委員在召集這些學徒或兒童進行考核時提出的、從這些教義中選出的問題。” 為什麽會規定家庭教育？這是與英格蘭的家庭結構有關。17世紀的英格蘭社會是一個以家庭———教區為基本紐帶的社會，家庭是社會中的最基本單元，而政府、社會對個人的幹預往往也只會到家庭這一級，不下探到個人層面。所以借助家庭的力量傳播清教，也是合乎常理的。 為了更好地落實1642年的教育法，1647年，馬薩諸塞殖民地頒布了《老騙子撒旦法》。該法要求每個擁有五十戶以上居民的城鎮招募一名教師負責本鎮兒童的讀寫教育，其薪資由家長和有學徒的師傅共同分擔；每個超過一百戶的家庭建立一所文法學校，提供足以升入大學的教育。 牧師：重要的教育者 這個法律對於教育內容沒有規定，但對於教學負責方有所規定。被監管方是政府，監管的內容是學校的建立與教師的雇傭。這樣做其實是減輕了家長的教育負擔，保障了兒童所受讀寫教育、宗教教育的質量。 雖然是以宗教為名義設立的法律，但《1642年教育法》和《老騙子撒旦法》在美國教育的歷史地區確實不低。克伯萊在《美國公共教育》一書中這樣寫道： “我們可以說，1642 年學校法和 1647 年學校法不僅代表了英語世界中嶄新的教育觀點，而且也代表了建立美國公共教育體制的基礎。這兩項立法成為了整個新英格蘭殖民地教育立法的基礎。之後，隨著新英格蘭地區人民的遷徙，他們關於建立和維持學校的觀點也深深地影響了美國其他地區的教育发展。” 簡答的兩部法律，背後是相關人員對於教育的思考。

@恆智德 分日以嘅地方音讀若日母姑且可以為證；其實主要係因為澌係心母（<-正一音韻𡳞）

美國文化源於清教文化 美國主流價值觀都可以追溯到殖民地時期一統天下的清教文化。 清教徒是16世紀中葉英國國教會內以加爾文學說為旗幟的改革派，他們因為不滿教會改革，要求清除腐敗而遭迫害，後逃到北美大陸，並將清教思想紮根於美洲。 「他們提倡勤儉清潔的生活，希望在新大陸上建造自己的山巔之城」。 清教徒構成了當時北美移民的主體，在新英格蘭北部更是清一色的清教徒。 「清教主義成為當時人們共同的價值觀，他們提倡的思想主要有：虔敬，謙卑，嚴肅，誠實，勤勉和節儉。」 在這些價值觀下，清教徒不畏陌生艱險的環境，克服種種困難，很快便在蠻荒的土地上收獲了繁榮和富足。 因此，他們更加堅信自己的清教主義，雄心勃勃地要擴張疆域，而美國歷史也的確是一部不斷向西的拓展史，清教主義的價值觀念也隨之撥灑到更廣闊的土地上。 「在兩百多年的滄桑變化中，美國文化像一座大熔爐吸收了世界諸多文明的精華，成為具有鮮明特色的多元化的，開放性的文化體系。它包含了世界上幾乎一切種族，民族，宗教，價值思想和學術，但又始終以WASP(White Anglo-Saxon Protestant)文化為主流，其核心是崇尚勤奮勞動的清教道德傳統」。 歷史學家巴斯等說：「沒有對美國清教思想的了解，就不可能理解美國社會。」清教主義奠定了美國社會的基礎，塑造了美國人的性格，從各個方面影響著美國社會。 清教主義奠定了美國民主 美國民主是世界民主的成功範例，1776年的《獨立宣言》中闡明了民主的思想，美國民主制度的建立有賴於早期的清教主義。 美國清教始祖們大多是因為在國內遭受了迫害，為了追求自由和民主而移民到北美大陸的。「這些宗教叛逆者的思想要求奠定了美國民主的基礎」。 北美的第一批清教徒簽署了《五月花號公約》，公約體現了少數服從多數的原則，實行自治，每一個成員都享有平等自由的民主權利。「清教徒自選牧師，自行管理，反映了資產階級反對封建專制的要求和要求民主共和的願望，成為建立美國式民主的基礎」。 新英格蘭各殖民地產生了具有廣泛基礎的民選政府，他們商討公眾事物，選舉代表參加大議會，這種始於基層的民主政治為未來聯邦的民主政治打下了堅實基礎。 由於殖民地遠在大洋彼岸，加上國內政治鬥爭的牽制，英國政府對北美殖民地的統治比較松弛。移民先祖充分利用這種自由，努力實踐民主自由的理想。 「在經歷了一個半世紀的殖民拓荒後，北美移民逐漸形成了獨立的新民族概念。當時機成熟後，他們毫不猶豫的頒布了《獨立宣言》，宣告現代共和制的誕生，形成了美國獨特的民主制度。尊崇民主自由，人人平等的信條也成為美國人價值體系的一個重要方面」。 清教主義與使命意識 美國是一個以信仰基督新教為主的國家。 移民始祖在移居北美大陸的過程中，在英國新教的基礎上逐漸形成了美國自己的民族特色，「這種民族特色最突出的體現之一就是在盎格魯—薩克遜民族中所逐漸形成的宗教使命感」。 17世紀初，大批英國清教徒為擺脫宗教壓迫，漂洋過海，來到北美大陸。「他們把北美大陸視為覆興基督教的理想之國，是建立未來基督教世界的楷模，在這些清教徒看來，他們肩負著拯救世界的使命」。 隨著北美殖民地的发展，美利堅合眾國的建立，「這些盎格魯—薩克遜清教徒自認為是上帝的優秀選民」。 美國人堅信，他們的使命是以身作則地向全世界傳播自由和社會正義，「把人類從罪惡之路引導到人間新的耶路撒冷」。 這種把世界從苦海中拯救出來的使命神話根深蒂固於美國文化中，影響著美國人對外部世界的看法與態度。 清教徒認為他們有救贖世界的使命，決心「在一個荒無人煙的地方按自己的意願自由的生活，並把基督帶到這個遙遠的世界」。 他們把美洲想象成一個「沒有郁金之樹和引誘之蛇的伊甸園。美洲人是特殊的上帝的選民……我們是這個世界的先鋒……政治上的救世主已經來臨，我們為美國做件好事的同時也就是施惠於世界」。梅爾維爾的這段話把美國人張狂的使命感體現的淋漓盡致。 為了重新安排世界，施惠於世界，美國不斷地在外交和國際事務中推廣他們的美國精神。 從立國迄今，美國人一直把自己的國家視為「自由的燈塔，民主的堡壘，把光明帶到世界的每一個角落，他們對貧窮落後的小國進行援助扶持，但同時又千方百計進行控制，像一位大族長，利用其霸主地位，通過政治幹預，經濟援助，軍事壓力等手段對世界上的絕大多數國家進行文化輸出和價值觀的滲透」。 這種「使命感」正是源於古老的清教主義，從兩次世界大戰美國所发揮的積極作用以及戰後世界重建、聯合國的成立美國都擔負起了重大責任，特別是東西對抗冷戰時期，美國至關重要。 清教主義塑造了美國人的民族性格 加爾文主張：「上帝對人的獲救有絕對自由權，但人可以通過在塵世職業上的成就以獲得受到上帝恩寵的確證。」 清教徒普遍接受了這種以職業勞動為唯一內容的天職觀，相信努力工作便能取悅上帝，勤勞致富是獲得再生的唯一手段。 清教徒們都自覺地努力工作，把工作視為快樂，這種觀念促使他們不斷開拓邊疆，征服自然，養成了敢於冒險，不斷進取的精神。 這種性格使美國人獲得了物質上的成功，在很短時間內把一個荒野的不毛之地发展成為強大的工業國家，客觀上促進了美國資本主義的发展。 勤儉致富的價值觀還表現在美國人敬仰推崇那些白手起家的英雄（A self-made man），在美國這樣一個尊重個體的社會，人人信奉「自助者天助之」，相信每個人的機會都是均等的，都可以憑借勤奮獲得成功。 許多美國人正是在這種「美國夢」的激勵下，自力更生，擺脫貧困，走上了富裕的道路，實現了夢想。 重視教育 最初來到美國的清教徒大多受過古典人文教育，他們相信學校將為人指明方向。因此，他們有一種新的教育思想：要有受過教育的神職人員和識字的公民。 新英格蘭殖民地為了強調教育的重要性，在1674年頒布了《老魔鬼撒旦法》，規定凡滿50戶人家的城鎮必須任命一位老師教孩子閱讀和寫字。凡滿100戶人家的城鎮必須建立一所拉丁文法學校，不執行這一法令的人，將受罰款處罰。 清教徒們教育子孫「不學ABC，愚蠢至終生」 今天的美國人無疑秉承了清教先祖重教的傳統，並將之发揚光大。 在今天的美國社會，每個公民都有接受教育的權利和義務，各州都有義務教育的法規，全國的文盲比例極低，約為1%。現在，全美大約有6000萬人在不同層次的學校上學，另有900萬人上職業學校，還有1300萬人通過各種形式接受教育，全美有3500多所大學，已經從大眾高等发展為普及高等教育。 清教主義與開拓精神 「探索新的領域是美國人性格中的基本特點。」 美國人的開拓精神也來源於履行上帝賦予的世俗責任即「神召」的自覺。「既是上帝安排的任務就應終生去做，全力去做，就產生了持續不斷的動力，即開拓精神」。 清教徒的移民史就是一部悲壯而艱苦卓越的創業史，清教思想認為致富是上帝對其選民的要求，貧窮是對上帝賜予榮耀的貶損。在這樣的觀念下，人人都追求財富和成功，這種追求激发人們勤勞、開拓、創新。 「在北美荒蕪的土地上，他們披荊斬棘，勇往直前，開拓進取，將一個蠻荒之地建立成了一個生機勃勃的殖民區」。這種頑強和不屈不撓、自助、獨立的精神充滿了整個新英格蘭殖民區及後來其他殖民區，這種積極進取的觀念對美國人產生了重要影響。 在美國人看來，「生存充滿了風險，進取意味著生存。任何因循守舊，茍且偷生者，遲早會被生活的激流所吞沒，成功和希望只屬於那些奮发向上，百折不撓的人們」。 這種影響傳給一代又一代美國人，讓他們永不停歇地追逐絢麗的美國夢。 清教徒與美國管理力量 《金融時報》將該書評為十大年度商業讀物，顯示了產業界重溫信仰對領導力的重要性，而放棄進步運動中人定勝天的狂妄。 該書作者霍博兄弟，哥哥肯尼斯是美國企業中的一名工程師，弟弟威廉則是倫敦的一名投資銀行家。在錢德勒、德魯克等大師的鼓勵下，他們幾乎用了50年來完成這本書，考證各種史實，可以說是厚積薄发的結果。 本書高度評價清教徒的創業活動為美國建立一流管理文化的貢獻，稱讚這種信仰所形成的精神正成為美國管理對世界的貢獻。 清教徒有4方面的特征，構築起美國的管理力量： 第一、建造「山頂之城」(as a Citty on a Hill)的使命感，這種感召形成美國人對未來特有的樂觀主義。 1611年，清教徒牧師約翰·溫斯羅普在橫渡大西洋時在亞貝拉號船上发表了表明移民新大陸宣言，說：「這次目的，就是與神默契去完成建立『山頂之城』的使命。......我們同主訂立了公約來完成這一使命，我們受命而來。主授命我們建立自己的理想社會......如果主高興聽到我們的心聲，讓我們安全抵達我們的『樂土』，那麼主就批準了公約，授予了我們這一神聖使命......」。這個宣言引用《馬太福音》說，「我們要成為建在山上的城，全世界的人都將矚目我們」。 清教徒們要建立的「山頂之城」，就是要成為世界之光的城，也就是說，清教徒要把新大陸建設成為世界的光，成為引導全世界走向光明的光。 里根非常喜歡這句話，將美國稱為自由世界的燈塔，經常在他的演說中使用，以鼓勵美國人民；而後續者，如曾競選美國副總統的佩林，谷歌公司的創始人Larry Page與Sergey Brin都將它作為使命。 第二、願意躬身親為的技師文化。 清教徒到達新大陸後，任何作物的生長、物品的制造都要從零開始，這就要求每個人都成為多種工作的多面手，放棄舊大陸的等級文化。 這種躬身親為的精神也反映在美國國父富蘭克林為自己寫的墓志銘，他不以參與起草美國憲法為榮，反倒強調自己從事的印刷業： 印刷業者本傑明·富蘭克林的身體 長眠於此，作蛆蟲的食物。 象一本舊書皮，內容已經破碎不堪， 書面的印字和燙金也剝掉了。 然而，他的工作本身絕不致泯滅， 因為他深信它將重新出版， 經過美好的校正和修飾， 將成為更新更美的版本。 美國的清教徒對歐洲人輕視的手工勞作充滿了熱情，認為這些作品能作為對上帝的榮耀傳承下去。 直到上個世紀六十年代，一位CEO親自修理自家的水管，他會很自豪地記載在自己的傳記中，以顯示自己是多純的「美國人」。 我到美國之前一直不理解為什麼美國風險投資鐘愛車庫里的創新。到了美國買房子時才发現，許多美國人的兩車庫、三車庫大的房間，堆滿了各種工具，有的美國人索性將其改造成工作坊或制作室，閑暇時間就自己打磨、制造各種器具，而讓自己的愛車在外邊風吹雨打。 家居建材連鎖超市家得寶賣得最火的也是各種器具，DIY雜志大行其道，孩子從小就在這種敢為、親為的文化氛圍中長大，不像中國孩子對化學元素周期表背得滾瓜爛熟，卻不會自己制造一張椅子。 霍博兄弟認為，正是這種文化，使大規模制造能在美國脫穎而出，而不是在英國。 當時，美國的熟練技工急缺，原材料的開采也少，為此，美國人特別崇尚「機器的機器」，象蒸汽機、車床，比學徒制培養了廣泛技工的英國更快地使用這些現代制造業所需的母機，也使各種零部件能夠互相通用，這樣生產線的原型第一次在十九世紀羅斯威爾·李上校的兵工廠中得以出現，為幾十年後的福特制打下基礎。 第三、清教徒相互協作的精神。 這也是清教徒在建立殖民地時生存的關鍵。 最早的清教徒培根說：「愛就是與社區綁定在一起」。 這種精神至今延續，例如美國童子軍是全國性組織，但也是社區的重要組織，它的口號就是「勇往直前，天天向上」。 但與中國的少先隊不同，其管理不是由教育部直到學校進行垂直管理，而是一個水平型的組織，更靠家長的參與自主管理，活動包括野外露營，培養兒童在山野戶外的生存能力，提高健康與耐力，學習急救和救生，培養騎士精神，提高愛國主義和公民權責等等。 女童子軍與男童子軍更是相互獨立、競爭的組織。 美國人雖然有很強的個人主義，但參與社區活動的投入比中國高很多，這就形成公民社會的基矗。 霍博兄弟記錄了一位英國鐘表廠商1857年訪問美國後的觀感：「如果一位制造商想在美國发明一件新機器，其他人都會積極參與，发現錯誤，他就會幫助改正;而英國人正好相反」，這位鐘表廠商最後把他的工廠從英國搬到美國。 這種大規模的協作成為現代大規模制造的基礎，並一直持續到今天，例如Linux、Facebook等社區協作文化的形成，可能與這種精神相關，而匿名的BBS論壇在美國就沒有中國熱乎。 第四、清教徒的系統組織能力。 牧師溫斯羅普提倡：「我們一起歡樂，一起悲哀，一起勞作，一起承擔。」在清教徒建立早期的殖民地時，必須「眾人如一，用系統的力量組織在一起勞作、墾荒、建造房屋與種植園。」 正如《華爾街日報》在感恩節號稱一百年不變的社評：當時的美洲大陸對這些清教徒來說，是惡劣的自然環境，而非今天的富足資源，美國人應該時常感恩這批乘「五月花號」登陸的先驅所遺留的奮鬥精神。 霍博兄弟認為當時的英國也有著水力磨坊、蒸汽機與機床等系統，但美國人更善於系統化，結合創新技能、冒險精神、遠見與營銷能力，成為清教徒增長經濟與財富的偉大引擎。 清教徒的這些偉大禮物，是罕見的創建組織和管理組織的能力源泉，對後世社會有著重大的影響。 正如霍博兄弟指出的，它們對後來美國國父的政治創舉與美國聯邦政府的建立都有著巨大的貢獻。 隨著時間的推移，當年在文明世界邊緣建立的13個自己改變命運的殖民地，已經形成巨大的精神力量。與韋伯的《新教倫理與資本主義精神》遙相呼應(本書中，新教徒與清教徒是同一類人)，霍博兄弟大膽地提出，美國清教徒的管理文化甚至成功地移植到了日本。 在書的第十章里，霍博兄弟列舉了下列史實：第二次世界大戰結束後，美國占領了日本，對日本進行了羅斯福新政一樣的社會改革，其中最重要的就是美國「自下而上的管理」(Bottom-Up Management)，由此建立起日本式管理的開端，並把一個貧窮的、缺乏自然資源的國家送上世界第二富國的位置。 例如三菱家族的領導人，至今保存著麥克阿瑟占領期間美國人翻譯的管理文件；而豐田汽車公司的「精益生產」理念中的十四個原則，許多傳承了清教徒的精神，例如建立質量管理的文化中一個原則是通過不斷地反省與持續改善，以變成一個學習型組織。